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  • 佛弟子的修行是否有受益,关健在于知见是否正确

    佛弟子的修行是否有受益,关健在于知见是否正确

    佛弟子的修行是否有受益,关健在于知见是否正确

    ——《128条邪恶见和错误知见•第三条,认可破三乘戒律》学习分享:

    原文如下:

    第三条,认可破三乘戒律。认为所受的三乘戒律是可以破犯的,在某种因缘下或特殊修法下我们可以不守三乘戒律。必须注意,无论什么条件,三乘戒律都不可破,任何人,包括高僧圣者法王等都必须执行,否则就是披著佛教外衣的左道旁门。

    一、基本概念

    1.戒律,佛教徒之防非止恶的戒法、轨范、规律。梵语又称“优婆罗叉”、“波罗提木叉”、“毗尼”、“尸罗”等。其中“尸罗”,是清凉意。喻义为三业炎火,焚烧行人,事等如热,戒能防息,故曰清凉。戒,若由内心自发建立的一切律条则称之为“戒”;律,若为了维持教团秩序,非由教徒自发内遵守,而是教团强制执行的律条则被称为“律”。戒律的设立,是为防不自放逸而得清凉安稳安静寂灭之性。

    2.三乘戒律:三乘:大乘、小乘、密乘。

    三乘戒律包括:a、大乘戒:又名菩萨戒,即菩萨僧所受持的戒,如梵网经所说的十重禁四十八轻戒,及善戒经中所说的三聚净戒。b、小乘戒:小乘戒又作小戒、声闻戒、别解脱戒。指小乘律所制之五戒、八戒、十戒、具足戒等戒,亦即四分、十诵等戒律,如比丘之二百五十戒、比丘尼之三百四十八戒。对梵网经等十重四十八轻戒之大乘戒而言,四分律等所制之五、八、十、具足戒等,称为小乘戒。c、密乘戒又叫誓言戒,真言戒,如“密宗十四根本戒”、“三昩耶戒”等。

    二、戒律不会与时俱变

    佛陀制戒,是以其无上智慧,透过时空,观照无尽因缘,依据佛弟子的习性制定出最适合弟子去恶向善、累积功德福报,剔除三业黑业,趋向菩提圣道的法规。这些戒条并不随时间迁逝,世事流变而与时俱变。

    大家都知道“葱、蒜、韭、薤(xie去声)、兴渠”为“五辛”,被佛教徒称为“五毒”。因为它能坏人“法身慧命”。《楞伽经》中就有明确的记载。经文说:“是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。”因此这五辛被归到“五戒”之“酒”中,严禁佛弟子食用。千百年来佛弟子恪守不渝。

    然而某一大大的邪师却说:

    “现前社会跟释迦牟尼佛那个时代不同,如果佛出现在今天的社会,一定劝大家天天吃大蒜。因为现在的疾病很多,蒜能够治疗,特别是对于肺病。”

    他认为现代人得肺病的太多,而大蒜可以预防、治疗肺病,鼓励人多吃大蒜,公然挑战篡改佛戒,淆乱佛法。

    佛戒超越时空岂会因时代变迁而更改戒条?!

    三、佛教戒律任何人无资格改动

    佛教戒体是释迦牟尼佛以无上正等觉而感得,又历经历代祖师传承,已相当完备,行人只要凛遵严持即可,不需谁来改动。任何人也没有资格改动。就像佛陀师父宣法的“任何人,包括高僧圣者法王等都必须执行,否则就是披著佛教外衣的左道旁门。”

    佛弟子的修行是否有效益,关健在于知见是否正确。若知见偏邪,其修行就会缘木求鱼,或南辕北辙,甚而永入轮迴无有出期。不可不慎!

    文/雪夜围炉

  • 凡眼所见现前一切并非实有,乃五蕴幻化而成的暂有

    凡眼所见现前一切并非实有,乃五蕴幻化而成的暂有

    凡眼所见现前一切并非实有,乃五蕴幻化而成的暂有

    佛陀师父《128条邪恶见和错误知见》知见鉴别法邪恶见之第七条说:认常见为实有非幻。佛陀师父进步释义:

    这是胜义谛义理,认为一切法都是实实在在的,不是幻化的,是现实的,人与人之间,物与物之间,事与事之间都是真实的,一切世间法不是无常的,而是实有、是真实不虚的,一切都是实在不是幻化的,这是邪恶知见。

    下面是笔者学习这一条的心得分享:

    缘起性空是佛教的核心理论,是对宇宙世界的根本认知。缘起论认为,世界上的一切事事物物(一切有为法)非凭空而有,不能单独存在。必依仗因缘条件和合而成。一旦组成的因缘丧失,事物也即归为乌有。

    而色受想行识五蕴者,即是一切有为之法。凡所众生皆是由色受想行识五蕴和合而成幻有。物质与精神之现象亦属五蕴构成。若无五蕴,则无众生轮回、世界万物现象存在。

    又因一切有为法都是生灭法,都要经历生老病死、生住异灭、成住坏空。凡眼所见一切法,一切精神物质现象包括当下肉体、世法诸有都不是实有,乃幻化空有,都不过是梦幻泡影、无常幻体而已。

    五蕴皆空,诸法空相,空相即实相,实相无相。所以认一切法是实实在在的,不是幻化的,是现实的,一切世间法不是无常的,暂有的,而是实有的、真实不虚的,这就是邪见。

    执此邪见则会认假为真,认贼作父,长养贪欲,为爱取舍,堕入轮迴,永无出期。

    所以行者要杜绝邪见,善护身口意业,实证生死自由,去留无碍,神通自在!

    文/水波

  • 佛法与外道混修,终不得见如来

    佛法与外道混修,终不得见如来

    佛法与外道混修,终不得见如来

    佛陀所说实相法义,依之修行能成就无上道果的,是为内道,内道以外的教法皆为外道。所谓外道,包含二义:1.指佛教外的一切教法、宗派;2.指佛教内的附佛外道,如犊子部虽主张五蕴由四大合和而成,然未能入“空我观”,而计执“有我”、“有法”。再如方广道人认为一切法不生不灭,空无所有。此为误解空之真义的“恶取空”。

    在现代语境中,“外道”多指佛教以外或假借佛教之名,而行邪巫咒诅阴阴风水历算之类的人。

    社会上有许多人,一边学着佛,一边还在研究易经命理,给人卜卦、测字、算命、看香、叫魂等等。据说有一个远近闻名的海禅林寺,信众无数。来者大都是寻医问卜驱邪降灾。而这些来人,无一例外的,都会被这里的尼师打发到殿上进香,而尼师则通过“看香”,即观看一一1.燃香时是起火还是冒黑烟,2.收火时时间长短,3.火花是否崩溅炸响,4.烟火的明暗,5.香烟的形状,6.烟灰的颜色形状,7.香的平齐参差(二十四、四十二香谱)。

    通过现看以上各项判断来人所问吉凶祸福事宜。

    更有甚者,有的所谓正法弟子,整日里借着附体的鬼通,给人驱病除魔,烧香山、焚金锭、送圆宝、叫魂除祟。靠着出马仙的本事,大肆敛败。一方面为谋生,一方面美其名曰为供养三宝。甚至其上师还介绍其他弟子来找这同门师姐看病,真是让人疑惑连连,不知其可!

    始祖佛《128邪恶见和错误知见》第二十五条,认佛法与外道混修。这种情况相当多,把正规的佛法与外道混在一起修。因为外道有非常多各式各样的法,什么良辰吉日,什么阴阳风水,什么符咒、求神、测字算命、巫婆跳弄、养育小鬼等统统都是外道,把这些与佛法混在一起修,这是邪恶的。

    世界佛教总部(20210103)公告“无论什么人属于什么门户份,只要是迷信风水命理,看相算命这些封建迷信,旁门左道,怪力乱神,妖言惑众,均非佛教徒行为,一律属于外道言行,佛教徒若有丝毫沾染,不得见如来...…”

    由此,我们更能认清那个自称“美国、澳洲初组”的法师的真面目:他说圣母玛丽亚是观音菩萨化现,他带领弟子去拜修女,他说:你信基督教,不必放弃基督教来皈依佛,不必,你就好好的依照基督教去修,临命终时将你修学的功德求生净土,决定得生。

    这绝对是个彻头彻尾的附佛外道!将佛法与外道混修终不得见如来。

    文/趾尘

  • 翟芒尊者及证达教尊的讲话

    翟芒尊者及证达教尊的讲话

    2022年6月11、12日「恭迎南无第三世多杰羌佛佛诞」法会上翟芒尊者及正达教尊的讲话

    二零二二年六月十一、十二日连续两天,圣蹟寺联合了华藏寺、慈善寺等十所寺庙,在南加州圣盖博市喜来登饭店,举行了庄严隆重的“恭迎南无第三世多杰羌佛佛诞”法会,法会吉祥圆满。应佛弟子们的要求,现特将翟芒尊者证达教尊的讲话发出来,供大家了解。

    证达教尊的讲话内容:南无第三世多杰羌佛、南无玉花寿之王佛母南无十方诸佛菩萨摩诃萨各位尊敬的贵宾、长德,各位佛教修行人士、善信大众,吉祥如意!

    今天,世界各地的众多佛弟子们来到美国参加恭迎 南无第三世多杰羌佛佛诞法会。然而 南无第三世多杰羌佛佛陀恩师、南无玉花寿之王佛母为担负包括我们在内的众弟子们和所有众生的罪业而报化涅盘,返驾报身佛土,人天悲泣。

    今逢 南无第三世多杰羌佛佛诞前夕,我们在此虔诚忏悔无始无明业障罪业,虔诚祈求 南无第三世多杰羌佛佛陀恩师、南无玉花寿之王佛母早日返驾娑婆,救渡我等罪业弟子和所有苦难的众生。

    曾经 南无第三世多杰羌佛佛诞之期,佛陀恩师教导我们说:「你们要把一切恭贺转变成诵经祈祷国泰民安、世界和平、所有国家人民吉祥幸福、五谷丰登。你们要发愿也要具体实行,诸恶莫作,众善奉行,实际的去帮助他人,利益他人。要修自己的行,要闻法音,不要相信封建迷信、怪力乱神;我们佛教讲究的是明信因果。所以,要从修行中去种好的因,利益一切众生。」以上是曾经 南无第三世多杰羌佛佛诞给大家讲的话的部份内容。我们一定要听佛陀恩师的教导,诸恶莫作,众善奉行,作一个实实在在的修行人、佛弟子,多闻法音,明信因果,利益众生。

    因此,今日我们在此共同忏悔修持「慈悲三昧水忏法」,真心忏悔无始无明罪业,虔诚拜愿、礼赞诸佛菩萨、回向恭迎 南无第三世多杰羌佛佛诞。共同敬祈南无第三世多杰羌佛、南无玉花寿之王佛母、南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨,慈悲圆满法会大众之菩提圣愿。

    一愿:虔诚祈求 南无第三世多杰羌佛佛陀恩师、南无玉花寿之王佛母,早日返驾娑婆,救渡我等罪业弟子和所有苦难的众生。

    二愿:世界各国风调雨顺、社会祥和、国泰民安,国强民富、瘟疫远离、世界和平。

    三愿:十方善信都能早日恭闻到 南无第三世多杰羌佛说法法音,修学到真正的佛陀正法,解脱成就;与会善信大众及其眷属业障消除、福慧增长、平安幸福、健康长寿、早证菩提。

    南无第三世多杰羌佛南无玉花寿之王佛母南无十方诸佛、佛母、金刚、一切菩萨摩诃萨合掌礼敬一切诸天护法、空行诸圣、天龙八部、一切神只。

    现在法会正式开始翟芒尊者讲话内容之一:南无第三世多杰羌佛!

    南无释迦牟尼佛!

    南无玉花寿之王佛母!

    南无十方一切诸佛、金刚、菩萨、空行、护法!

    昨天和今天,我们在这里举行庄严隆重的法会,来恭迎南无第三世多杰羌佛佛诞。大家来自世界各地,不同的国家和区域,但是,我们的心愿和目的是相同的,那就是:感恩伟大的南无第三世多杰羌佛和玉花寿之王佛母的教导,感恩伟大的南无释迦牟尼佛和十方一切诸佛、金刚、菩萨和护法,祈祷南无第三世多杰羌佛和南无玉花寿之王佛母返驾娑婆,救渡我们和所有的众生。

    佛陀的降世,我们高兴欢欣,佛陀的涅盘,我们悲伤难过,但是我们大家都明白,佛陀能否住世,取决於我们众生的福报和业力,所以,我们要随时反省我们的所作所为,忏悔我们自己的一切罪业,恭闻南无第三世多杰羌佛的法音,学习南无第三世多杰羌佛的佛书,以佛陀、佛母和诸佛菩萨的言行作为我们修行的标准,诸恶莫作,众善奉行,护持、弘扬南无第三世多杰羌佛和南无释迦牟尼佛的佛陀正法,绝不欺骗大众,对一切众生施以四无量心和菩提心,自觉而後觉他,以此来祈求伟大的佛陀和佛母,尽早返驾娑婆,永久住世,救度我等这些罪业弟子和所有苦难愚痴的众生!

    翟芒尊者讲话内容之二:南无第三世多杰羌佛!

    南无释迦牟尼佛!

    南无玉花寿之王佛母!

    南无十方一切诸佛、金刚、菩萨、空行、护法!

    所有的佛弟子们!

    佛陀为一大事因缘而降世,那就是开佛知见、示佛知见,让众生悟佛知见,最後入佛知见。但在过去的两千多年间,因为祖师们不同的修为,由於魔子魔孙的故意破坏,让佛教走入了宗派偏见,尤其是近一百年来,基本上已经看不到佛法的实证展显了。但是,在此末法时期,伟大的南无第三世多杰羌佛降世娑婆,为我们带来了无上正等、纯正无偏、没有宗派之见的精华实量佛法,我们何其有幸,能够亲眼得见、亲耳听闻、亲身接受伟大的佛陀直接传授的佛法,所以,我们不仅要自身按照佛陀的教导,持戒修行修法,解脱成就,更要护持、弘扬伟大的南无第三世多杰羌佛的佛法,让更多的众生得以学佛、修行,直至解脱!

    第一,再次强调,大家一定要认真恭闻南无第三世多杰羌佛的法音,佛陀的法音里面包含有我们学佛修行成就解脱所需要的所有正确的义理、知见和指南,听懂了法音,实实在在地按照南无羌佛法音的教导去做,就一定能成就,这是毫无疑问的!已经有太多成就的实际例子摆在我们的面前。我们学习了《藉心经说真谛》就知道了,佛陀师父才讲解完“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,渡一切苦厄。”这麽四句话,就告诉我们,只要照着做,就已经足足能使大家了生脱死了。那麽,可以知道,如果我们把南无羌佛的所有法音都听完、听懂、照做的话,今生成就解脱是易如反掌的。所以,恭闻南无羌佛的法音,是我们学佛修行的重中之重!

    第二,学佛修行,人人平等,众生平等,我们学佛,是学习佛陀,是学习佛陀的思想、言语和行为,所以,我们每个人知见和行为是否正确,必须以佛陀的法音和佛书来衡量,必须以南无羌佛所说的128条知见去监别。凡是没有达到三段金扣的,他们的言行都不能作为佛教徒言行的标准,只能说,哪一个人的知见符合佛陀的教导,哪一个人的行为善良、符合佛教的戒律、符合佛陀所说的修行,就值得我们学习。

    第三,南无羌佛一直教导我们说:“才觉明日便是悠悠,才觉病便是药,俨然有古人之智,不可随波逐流,进而了得心性之为,能作中流砥柱。”我们每一个人都要牢记这一点。大家要明白,一个佛弟子、一个佛教徒,是光明正大的,是堂堂正正的,是坦坦荡荡的,是真正顶天立地的!那什麽样才是一个真正的佛教徒呢?那就是时时刻刻以佛陀的教导为重,以佛陀制定的戒律为重,以众生的利益为重。做到这三点,无论外面的红尘世界如何变幻,无论经历什麽风吹雨打,我们都能够成为真正的中流砥柱。进而我们再深入经藏,学习到真正的佛法,带领更多的人恭闻南无羌佛的法音,成为一个具备德行、掌握经教义理的真正的上师,那自己的解脱成就就不在话下了,而且,不仅自己成为解脱的圣者当中的一员,还能带领更多的大众得到解脱。所以,希望在座的每一位都向这个目标迈进!未来闻法以及学法的层次也会考虑到这一点。南无羌佛说了很多法音,已经公开发出去的,大家恭闻了、照着做了,已经足够让大家解脱了,但还有一些非常重要的、非常精辟的法音,是只给作上师的人恭闻的,这些法音能迅速提升人们的正知正见,能够让人们直取般若实相,而且有特别的加持力。所以,希望每一位佛弟子真正把三聚净戒落实到实际的修持,不仅要自己发心解脱成就,还要争取成为上师,带领他人解脱成就!

    第四,很多人担心现在还没有学到佛法,还没有得到内密灌顶,那怎麽办?这是一个非常实在的问题,但是,今天在这里要告诉大家一个非常好的消息,大家完全不必担心这一点,因为有巨圣德已经明确说了,只要是踏实修行、符合条件的修行人,尤其是对於那些弘法利生、护法功高的行人,巨圣德会传以相应的佛法。

    第五,监於今天的因缘缘起,也特别带来了南无第三世多杰羌佛当年为一些弟子举行菩提金刚种子灌顶时所修的菩提金刚丸。关於菩提金刚种子灌顶,佛陀有专门的法音,我相信你们都已经听闻过了,这个菩提金刚丸是有巨大的加持力的,等一会法会结束以後,每个人领取两颗,这也是希望每一个人参加了这个法会,得到双重法益。

    总之,祝愿参加这次法会的所有人员和所有众生,正见增长,行持增益,福慧双收,最终大解脱大成就!祝愿国家繁荣富强,民众幸福安乐,世界和平,众生吉祥!

    最後,让我们再次顶礼南无第三世多杰羌佛!

    南无释迦牟尼佛!

    南无玉花寿之王佛母!

    南无十方一切诸佛、金刚、菩萨、空行、护法!

  • 山神与大菩萨对众生的护力有泥云之别

    山神与大菩萨对众生的护力有泥云之别

    山神与大菩萨对众生的护力有泥云之别

    ——《南无羌佛浅释128条邪恶见和错误知见》学习分享

    第四十三条:认大菩萨不如山神护力强,原文如下:

    “认为某人是大菩萨,但是他的本事不见得大,他保护加持不了众生,保护众生还是要山神才行,还是地脉龙神、土地神他们比较起作用,只要这样认为就是错误知见。大菩萨是何等了不起的概念?山神土地的道力是完全无法与之相提并论的,是菩萨保护山神,而不是山神保护菩萨。”

    分享如下:

    山神崇拜古今中外皆然。传说舜曾巡祭泰山、衡山、华山和恒山。历代天子封禅祭天地,也要对山神进行大祭。西藏对梅里雪山、冈仁波齐、阿尼玛卿神山等八大神山的山神崇拜更是形成了远古民族情结。

    “神”,《佛学大词典 》的解释为:

    超越人格的一种宗教信仰之对象。一般被视为不具物质躯体,然非不具躯体形象;不受自然规律所限制,能对物质世界施加影响,直至主宰物质世界之一定部分或全部。

    “山神”即主管山丘的神灵。亦有人解释,神是有大威势、大福德之鬼。

    所谓“大菩萨”,一种解释为不退地以上的菩萨就是大菩萨;一种解释为,十地以上的菩萨是“摩诃萨”,即大菩萨。

    许多学佛之人,把鬼神当作解脱主,认为享祀的鬼神,灵感神异有求必应,可为怙主。

    信奉山神崇拜的,更认为山神比大菩萨对众生的护祐力更强。

    殊不知,这种认知是极其错误的。

    一般说来,山神即为六道众生,即使是天龙八部之属,都尚在六道,未脱轮迴。即使有大神通、大威神力,也不具六神中的漏尽通。

    山神为六道众生,我执未断,遑论法执得断。山神连罗汉的本事尚且不及,如何能比、较罗汉之神境更甚的菩萨之大者?

    而大菩萨不仅已断我执,更是渐断法执。在渡化众生时大威神力显现,具不思议解脱法门。

    如《普门品》赞观世音菩萨:具足神通力,广修智方便。十方诸国土,无刹不现身。种种诸恶趣,地狱鬼畜生。生老病死苦,以渐悉令灭。

    这是赞观音菩萨具足六大神通其中之一的神足通,十方佛土不处不现。观音菩萨寻声救苦,随缘渡化六道众生的大威神力。

    《维摩诘经》里说大菩萨有不思议解脱法门。如“芥子纳须弥”。

    将整个须弥山放在一粒芥菜子里,既撑不破芥子,不知不觉进入芥子里的四大天王、忉利天王等众生也不觉得里面促侠。只有应得渡的人才能看到芥子纳须弥这一清晰过程。

    又如“一劫缩七日”

    如果有该得渡的众生,他们又乐于住在秽土,大菩萨便会用一劫缩七日,或l七日延一劫的不思议大神通力,让该众生得见这一神通变化过程,令其开悟得道。

    再如,”三千大千手中玩”、“众音成佛音”,演说空苦无常等。

    住不思解脱境界的大菩萨常化身为大魔王或不可理喻的求乞者,用大威摄力和大感化力渡化刚强难渡的众生。

    总之,山神都是大菩萨的摄受、渡化的对象。山神与大菩萨对众生的护力有泥云之别。

    奉劝学佛之人:如同祭祖,千万别拜错了坟头。

    文/雪夜围炉

  • 不念阿弥陀佛就不能往生极乐世界吗?

    不念阿弥陀佛就不能往生极乐世界吗?

    龙某居士,法名隆某,成都国学研究会理事,曾任佛刊主编、佛学客座教授。四处弘法演讲二百多场,名声显赫。

    在一次演讲中,与居士问答:

    问:不念佛能不能往⽣极乐?九品往⽣经⽂,有的没有提到要念佛,是不是指有很多不念佛⽅法,也可以往⽣极乐呢?

    答:不念阿弥陀佛恳定是不能往⽣极乐净⼟的。

    净⼟经典每⼀段经⽂,都是佛在⼒劝众⽣,信愿念佛求⽣极乐。只要有信愿,⼀念⼗念皆必往⽣。若不念阿弥陀佛,那是不可能往⽣极乐世界的。

    不念阿弥陀佛不能往生极乐净土,这种论调显然是不正确的。

    理由如下:

    1.净土念佛法门“念”的含义是“今心”。是保持当下心淸净、不住、无碍、无染,心常住法性之中。

    净土法门,分为四种念佛法:

    第一个是实相念佛。

    第二个是观想念佛,观想是想念的“想”。

    第三是观像念佛。观像就是看佛的形象,观极乐世界的亭台楼阁、观阿弥陀佛的功德等,也是一种念佛。

    第四个就是现在最多人在用的持名念佛,也就是持佛名号。

    可见执持名号只是四种念佛中的一种,那么请问,难道除了执持名号一种念佛外,其他三种念佛都不能往生极乐世界吗?而称念六字名号,愿生西方净土,乃庐山慧远等所倡,当时非纯粹称名往生,乃藉称名而便于观想,为专注思惟而念佛。而为培养专注力显然非独执持名号一途。

    2.密宗中有真正的念佛法门,身语意三密相应于本尊,更容易与西方三圣感应道交,往生更易。候玉善、林刘惠秀等佛弟子,得到佛陀师父的密法传授特别是密秘手印传授后,临终几天用功修习,皆得往生极乐,这便是最好的证明。

    3.大日如来是密宗的教主,阿弥陀佛是密宗的部主,同时也是所有佛教徒的佛陀。以阿弥陀佛的无量遍照之光,无缘大慈之量,难道阿弥陀佛会像有分别心的凡夫一样,度狭量窄到不执名号就不许其他法门的佛弟子们往生了吗?

    4.《十方净土随愿往生经》,又名《普广菩萨所问经》,谓佛临涅槃前,应普广菩萨之请,叙述八隅上下等十方净土的情况,宣称如持诵这些净土佛的名号,死后可随愿往生其中任何一个净土。当然,要想随意往生任何净土,必须具足种种功夫德相。请问怎样理解这部经里所说的“随愿往生任何一个净土”?

    南无羌佛《128条邪恶见和错误知见》错误知见第54条:认唯只有念佛往生净土。认为因阿弥陀佛的关系,只有净土宗的念佛法门才能往生净土。 其实阿弥陀佛是密宗的部主,很多人不了解。而且阿弥陀佛也是任何宗的佛陀,他不是个别宗派的祖师,他是佛陀啊!所以不是念佛才能往生净土,修任何法,你求往生净土,修成功了也往生净土极乐世界。

    奉劝那些四处登台讲法的人,未证而讲法,“想当然耳”。这于人于己都是很危险的。

    文/水波

  • 净土念佛法门,是“利钝全收,万人修万人去”吗?

    净土念佛法门,是“利钝全收,万人修万人去”吗?

    (一)

    “万修万人去”一句,源出永明延寿大师的“禅净四料简”。后世净土学人,奉为圭臬,忽攸学子,误导了无数善信。他们不知道这“万人修万人去”乃“别时意趣”,“类似《妙法莲华经》的“化城喻品”,类似于“望梅止渴”、“画饼充饥”。这是用来激励学人的方便。

    虚云老和尚论及“万人修万人去”时慨言:“近世修净土人,多数固执四料简,极少虚心研究圆通偈;而且对四料简,也多误解的,不独辜负文殊菩萨,而且带累永明禅师…”

    虚云老和尚认为,世人误解了永明延寿祖师“万人修万人去”的本怀。

    末法时代,妖氛甚炽。历年来,不断有人自赞诽他,鼓吹净土法门“利钝全收,万人修万人去”以贬抑其他法门,利用大众投机取巧、不劳而获、小投入,大回报的“偷心”、“穿窬心”,鼓吹“一句佛号,一本经书”,“万人修万人去”来淆乱佛法、盅惑民众,实乃罪大恶极。

    (二)

    那么,往生极乐世界真的就这么如履平地、唾手可得吗?净土法门真的是“利钝全收,万人修万人去”吗?

    我们看看佛经上是怎么说的:

    1.《佛说阿弥陀经》“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”

    一一意即具有牢固不可拔除且又能生妙果的身语意三业之善,具足善行所得福利,具足往生的强劲的主因以及各种辅因,方可往生净土,三者缺一不可。

    2.佛说阿弥陀经》:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。”

    一一这里强调往生的条件是执持名号,“一心不乱”

    3.《佛说阿弥陀经》云:“舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

    一一这里强调的是执持名号“心不颠倒”。

    执持名号“一心不乱”也好,“心不颠倒”也好,试问临命终时,“彼人苦逼,不惶念佛”,临终时业障现前,冤亲债主齐聚时,彼人还能“一心不乱”、还能“心不颠倒”吗?不能清净念佛,v不能与佛感应道交,彼人何以往生?这样的净土学人能是“万人修万人去吗?

    这个问题,憨山大师早就给了明确答案:“口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然”。

    (三)

    有人引《佛说观无量寿佛经》辩称,犯五逆十恶之大恶人,都能往生,可见净土法门“万人修万人去”真实不虚。

    那我们看经中是怎样说的一一

    “或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。…

    称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。”

    一一大家可能关注到一点:五逆十恶之人,临终念佛往生,是有着一大前提的,那就是“临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。”

    其实,这依然是前引《佛说阿弥陀经》里“不可少善根、福德、因缘得生彼国”之法义。

    彼五逆十恶之人,今生罪大恶极,想来以往世必种善根福田,必曾结下临终得遇善知识前来救渡的善缘,否则就有违因果了。这显然是“隐其宿因,没因谈果”。再说了,善知识岂是那么容易遇到的?侥幸遇到,如果没有善根福德,对善知识的“安慰”、所说“妙法”,岂能遽信?

    (四)

    佛陀师父在《学佛》里讲: “佛土世界,简单地说就是一个净业的世界。什么叫净业?他是没有黑业,没有无明烦恼,没有尔虞我诈,没有私心争斗,没有任何杀戮和恐怖,只有仁爱善洁、慈悲、关心、尊敬。无有痛苦,唯独只有幸福快乐。如释迦牟尼佛所说。有随心所欲的三明六通而享受福乐的世界,这就是佛土世界。简而言之。所有佛土世界的一员,没有一点点黑夜和不净业的行为。所以叫做佛土净业世界。比如阿弥陀佛的净土就是西方极乐世界,又称之为净土。”

    “那么,净土既然都净了。又怎么能允许一个有黑业的人进去?当一个人心中还有私心杂念,分别心,嗔恨心,贪得心,嫉妒心,狂妄心,骄傲心,不知羞耻心,自以为是心,欺骗他人心。那种人根本就是愚痴。那种人根本就是凡夫俗子。是没有资格称圣人二字的。如果那一种人都能进去,都能了生脱死,都能生在净土里面,去那阿弥陀佛的世界,只要有一个那样不净业的人在里面,还能称净土吗?”

    所以,业不敬者,想进净土,我只能赠送两个字给不净业之人:休想。什么带业往生,在铁莲花里最好别妄图,赶快改恶向善吧。”

    可见,净土念佛法门的“万人修万人去”,不过是“别时意趣”而已,要想进入佛土净业世界,必须西安修行修法。若想仅凭念佛往生极乐,还什么“万人修万人去”,那简直就是痴人说梦!

    文/雪夜围炉

  • 弟子是上师的提款机和仓储库吗?

    弟子是上师的提款机和仓储库吗?

    某空法师说,他不需要钱,需要的时候只要向弟子招呼一声,第二天就要多少来多少。

    有人问:“法师(x空),你的经济怎么办?钱从哪里来?”

    回答:“很简单,银行就开个户头,把号码公布一下,就有钱进来。”我只晓得我们这个道场很富有,究竟有多少钱我不知道。”

    一一这是把弟子当成了提款机。

    某地净士寺重修,大殿马上要立柱安装斗拱,某法师发起倡议:需七彩斗拱150组,五彩斗拱150组,“斗拱安装不了,大殿就要停工。`法不孤起,依缘十方’,需借十方信众发心发愿,成就法运。”

    一一这是把弟子当成仓储库了。

    更有邪师编造世界末日的谣言,蒙骗弟子倾家荡产,将全部身家供奉该邪师,举家上山躲避所谓天灾。

    还有许多邪师妖僧假借印经、建庙、修寺、造像等种种名目,向弟子索要财物。把弟子当成了提款机和仓储库。但有因由,便充分利用;若无因由,将绞尽脑汁,巧立名目。

    倘真的是为了宏法也还罢了,可恶的是他们敲骨吸髓却是为了中饱私囊。

    那些僧人俨然成了大佬,开豪车住别墅,蓄暗室养禁脔。如上班念佛下班夜店,僧袍里穿黑丝的香港定慧寺住持、风流尼僧释智定。

    南无羌佛《128条邪恶见和错误知见》错误知见第三十八条:认上师可索拿弟子财产。“做师父的人,作为根本上师的人,认为他需要钱的时候就可以命令弟子把钱上交给他,需要物的时候,指示把弟子拥有的物拿给他,这是错误的。上师如此就是邪恶见,弟子认同就是错误知见。”

    凡认同“上师可索拿弟子财产”的上师就是邪恶见的上师。这样的上师不论名气多大,其弟子都要远离,免沾黑业;凡认同“上师可索拿弟子财产”的弟子,都是有犯错误知见的弟子,应速速忏悔,择善从流,不然难以成就。

    真正生发了四无量心及大悲菩提心的上师,乐众生乐之乐,苦众生苦之苦,他们怎么会陷众生于水火邅迍呢?

     

    文/趾尘

  • 有成千上万的弟子就定是转世大圣者吗?

    有成千上万的弟子就定是转世大圣者吗?

     

    某堪布说,“他(指X空)的弟子成千上万,仅凭这一点就知道他是带着任务来的,是转世的大圣者,否则,他的影响力不会这么大。”

    最近网络上有个热词叫“商业吹捧”,指朋友间互相吹捧对方所喜欢的东西。而佛教界竞然也出现了这种类似现象。这不,上边的一对就是在互相吹捧中为惑乱佛法而帮腔搭调,跟风接屁,借力自高。

    不论其他,今天只就“弟子成千上万”就定是转世大圣者”这个话题,来了解正知正见的佛法。

    判言一个为师者是不是大圣者,不是看这为师有多少弟子,也不是看这位名声是否显赫,影响是否巨大,而是要看这位为师者,是否有圣人的行持德品,是否有精通经律论的渊博学识、正法知见,是否有坛城表法,降魔卫道,抜苦救难的超凡证量。为师者若自称“圣者”或怡然领受弟子及信众对自己“圣者”的称谓。那必须经过圣考合格,如法取得圣者资格,才可以自称他称“圣者”,否则则犯三昧耶戒,末证言证,果报惨烈。

    若说弟子信众多就是圣者,我们举几例看一下:

    号称弟子一亿人,官方公布也不下200万人的轮子李,难道也是圣者?人民圣殿教的吉姆•琼斯,在美国印地安那州创立的xie教,鼓吹虚无主义、世界末日,1978、11.18日,追随其自杀的就有909人,教主吉姆•琼斯不可谓徒众不多,那么他是哪门子的圣人?日来邪教奥姆真理教教主麻原彰晃他网罗了近万名信徒,建立了30多个支部和道场,并在海外发展了四个支部。1995年3月20日,奥姆真理教成员东京3条地铁线的5班列车上发动沙林毒气袭击并导致13人死亡,660人受伤,制造了震惊世界的一起恐怖袭击事件,信众最多时近万人。这麻原彰晃难道也配称圣人?还有大喊教、统一教、奥修教等等xie教的教主,他们哪一教教主不是弟子众多影响巨大?以某堪布所说,这些人岂不都成了圣人?

    再看正面的例子:

    弘一大师师才华盖代,飘然脱白,粗衣淡饭,甘之若素,破衲敝席,用诸数十年。一生不收徒,不主寺刹。印光大师,净土十三祖,终生不收徒弟,不作寺庙住持,不遗死后纪念,除自己穿衣外,均作公益事。阿王诺布帕母,只收了十几名法王级的弟子。禄东赞法王第四世不收弟子。

    以上圣者要么不收徒,要么徒众很少,谁能质疑他们的圣者身份?可见,以徒众多寡来做“圣者”的量标是非常错误的。

    南无羌佛《128条邪恶见和错误知见》这一十方诸佛所共遵的知见鉴别法,其中错误知见第25条“认徒众多者为圣贤”里明确法定,“声誉的張扬代表不了圣量的本质。”“依徒众多少来判定谁是圣者是错误的。”

    敢以“圣者”自居,或默认他人对自己称圣,必须在参加完世界佛教总部的圣考合格之后,否则就是欺世盗名!

    末法时期邪师遍地,佛子不可不察。

    文/水波

  • 行善布施者,未必是高僧大德

    行善布施者,未必是高僧大德

    许多学佛的善信,都是某省佛协副会长、省慈善功德会会长、常x法师的弟子。常x法师在全省成立了许多“无相布施组”,访孤问贫救济鳏寡,善名远播,信众拥趸,一时风头无两。笔者也曾试图接触这些某法师的弟子们来更正知见修学如来正法,但他们认定这法师是高僧大德,不肯改弦易辙、变换门庭。实属可怜。

    衡量一位法师是不是高僧大德,首要的不是看其是否行善布施,是否善名昭著,而是要看其是否融通三藏密典,是否精研五部大论,是否严持戒律,是否掌握五部内灌,是否生发菩提心。

    南无羌佛的《一百二十八条邪恶见和错误知见》是十方三世一切诸佛所共遵的知见鉴别法。其中第错误知见三十五条:认行善布施者就是高僧大德。佛陀师父说:看到一个高僧大德喜欢行善布施,就认为他那么善良,喜欢救济,他一定是个高僧大德圣者,却不去思考他是否通经藏,是否犯了邪恶、错误知见,是否有圣法,这是错误的。

    所以判断一个为师者是否为高僧大德,若不看其德品,不看其知见,不看其证量,是不能认定其为高僧大德的。

    另外,出家人的本来正业是弘法利生。出家无家,哪儿来的余财去布施?布施,那是在家居士的事。所以那些布施的居士才被称为“施主”也就是“檀越”。向出家人供奉医药、饮食、衣服、卧具等这是为自己造大福田。而出家人是受供者。现在出家人却去向在家人做布施这不是颠倒福田吗?

    布施有三种:财布施、法布施、无畏布施。出家人行布施,主要应行法布施和无畏布施。至于财布施,只宜布施墨水、笔、纸而已。因为出家人来身都需要接受信众的布施,他们哪儿来的财物去布施别人。僧众本来是不事生产经营的。除非寺僧有庙产,僧人出坡开垦荒地,自食其力,庙有米粮,遇天灾时疫战乱,寺僧拿出庙产来救济灾民,则自当别论。

    僧人本该持“不捉金钱戒”。这种左手接受供养,右手布施出去的僧人,难免不会随手犯点小戒,揩点素油,剋扣点善款什么的吗?谁说得清呢?

    不如瓜田李下,避点嫌疑好。

    总之,认行善布施者就是高僧大德,这太不贴谱了!出家人还是以正业为务吧!学佛人更要具点慧眼!

    文/雪夜围炉