山神与大菩萨对众生的护力有泥云之别
——《南无羌佛浅释128条邪恶见和错误知见》学习分享
第四十三条：认大菩萨不如山神护力强，原文如下：
“认为某人是大菩萨，但是他的本事不见得大，他保护加持不了众生，保护众生还是要山神才行，还是地脉龙神、土地神他们比较起作用，只要这样认为就是错误知见。大菩萨是何等了不起的概念？山神土地的道力是完全无法与之相提并论的，是菩萨保护山神，而不是山神保护菩萨。”
分享如下：
山神崇拜古今中外皆然。传说舜曾巡祭泰山、衡山、华山和恒山。历代天子封禅祭天地，也要对山神进行大祭。西藏对梅里雪山、冈仁波齐、阿尼玛卿神山等八大神山的山神崇拜更是形成了远古民族情结。
“神”，《佛学大词典 》的解释为：
超越人格的一种宗教信仰之对象。一般被视为不具物质躯体，然非不具躯体形象；不受自然规律所限制，能对物质世界施加影响，直至主宰物质世界之一定部分或全部。
“山神”即主管山丘的神灵。亦有人解释，神是有大威势、大福德之鬼。
所谓“大菩萨”，一种解释为不退地以上的菩萨就是大菩萨；一种解释为，十地以上的菩萨是“摩诃萨”，即大菩萨。
许多学佛之人，把鬼神当作解脱主，认为享祀的鬼神，灵感神异有求必应，可为怙主。
信奉山神崇拜的，更认为山神比大菩萨对众生的护祐力更强。
殊不知，这种认知是极其错误的。
一般说来，山神即为六道众生，即使是天龙八部之属，都尚在六道，未脱轮迴。即使有大神通、大威神力，也不具六神中的漏尽通。
山神为六道众生，我执未断，遑论法执得断。山神连罗汉的本事尚且不及，如何能比、较罗汉之神境更甚的菩萨之大者？
而大菩萨不仅已断我执，更是渐断法执。在渡化众生时大威神力显现，具不思议解脱法门。
如《普门品》赞观世音菩萨：具足神通力，广修智方便。十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生。生老病死苦，以渐悉令灭。
这是赞观音菩萨具足六大神通其中之一的神足通，十方佛土不处不现。观音菩萨寻声救苦，随缘渡化六道众生的大威神力。
《维摩诘经》里说大菩萨有不思议解脱法门。如“芥子纳须弥”。
将整个须弥山放在一粒芥菜子里，既撑不破芥子，不知不觉进入芥子里的四大天王、忉利天王等众生也不觉得里面促侠。只有应得渡的人才能看到芥子纳须弥这一清晰过程。
又如“一劫缩七日”
如果有该得渡的众生，他们又乐于住在秽土，大菩萨便会用一劫缩七日，或l七日延一劫的不思议大神通力，让该众生得见这一神通变化过程，令其开悟得道。
再如，”三千大千手中玩”、“众音成佛音”，演说空苦无常等。
住不思解脱境界的大菩萨常化身为大魔王或不可理喻的求乞者，用大威摄力和大感化力渡化刚强难渡的众生。
总之，山神都是大菩萨的摄受、渡化的对象。山神与大菩萨对众生的护力有泥云之别。
奉劝学佛之人：如同祭祖，千万别拜错了坟头。
文/雪夜围炉
