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“认逆行圣量菩提根本师定事”是邪恶知见

——《南无第三世多杰羌佛浅释邪恶见和错误知见•邪恶见第二十一条》学习分享

原文如下：

第二十一条，认逆行圣量菩提根本师定事。这个根本师是指圣量菩提根本师，有圣量又有菩提心行的大德，且无犯一百二十八条邪恶知见和错误知见者，我们修他的法作为根本法来修，如我们修他传的法作为本尊，准备终生依修他传的法成就的，这就是根本师。如果根本师所定的事情，弟子反著做或者不执行，这是邪恶知见。但是，这位根本师已经犯了一百二十八条知见，那时，无论此师是法王，还是尊者、大师，都已经构成了邪师根本了，所以，他决定的事，你是绝对不可以顺从、执行去助恶于邪的，只要继续顺从邪恶错误知见之师，自己无论修任何佛法，不得受用。

“认逆行圣量菩根本师定事”语法结构分析：

第一层：认 事          一动宾短语

第二层：行事           一动宾短语｀

第三层：逆行           一状中短语

第四层：师定事       一定中短语

第五层：根本师       一定中短语

第六层：菩提根本师一定中短语

第七层：圣量菩提根本师一一定中短语

密宗的《上师五十颂》、《密宗根本十四戒》等密宗戒律都特别强调了弟子视师如父、视师如佛。因为师是三宝总相，弟子必依根本师成就。所以这密宗戒律自然使密宗学子获益匪凡。然而有些所谓上师，或妖魔附体或本即妖魔，更有一些凡夫骗子以凡冒圣，用密宗戒律，为徒众洗脑，从精神上牢牢钳制住弟子，招摇撞骗收取名闻利养，继之败坏佛法。

往世佛以佛眼早已洞悉其因果实相，认为《上师五十颂》及《密宗根本十四戒》现今弊大于利，因此为杜绝邪师骗子继续挟此行骗，决定废止之，这是对广大行人法身慧命的保护，是矫枉过正的无奈之举。

然密宗学子要彻底撇开师徒之间的戒律，处处轻馒上师违逆上师却又是大错特错的。

于是，住世佛对上师进行确切的定义，两相兼顾，既保证了密宗弟子依师成就，又防止邪师骗子挟密宗戒律行骗，可谓一切智智。

那么住世佛怎样定义这“师”呢？

首先得是“根本师”，我们修他的法作为根本法来修，如我们修他的法作为本尊，准备终生依修他的法成就，这就是根本师。

那么光是根本师还不够，还要有菩提心行的根本师，这是从师的“德量”上考量的。

而这还不行，还必须是具有“圣量”而又有“德量”的根本师。而这是指从“证量”上考量。其圣量包括圣心质、圣心力以及圣体质、圣体力。

有了证德、证境的考量再加上知见的考量一一不犯一百二十八条邪恶见和错误知见，这才能彻底考量出这样的根来师才是真正的金刚上师，才是我们真正的怙主，才是我们视之如父敬之如佛的对象。

对这样既有圣证量又具有菩提心行的德量，并且知见无偏的根本上师的言行，弟子若不遵依，反去违逆反叛，其结果是必不得成就。

相反若从三方面考量均不符合，却囿于所缔结的师徒关系，继续言听计从，唱喝相应，则必同沾恶业，共住轮回！

文/水波

六道轮回是荒诞的民间传说吗？

说到轮迴，世界上的大部分宗教及许多哲学家或多或少，或深或浅都是认可“轮迴”之说的。佛教以外如古老的波斯教、印度教到犹太教、基督、天主教、伊斯兰教都有典籍记录。

比如犹太教他们认为每个生命，都要接受轮回的审判，不特在你来这世界前要接受，就是到你离开这世界时同样要接受。

再如基督耶稣再三对弟子说：“施洗约翰即为先知以利亚之转生”。这是耶稣亲口所说，足以证明他的信受轮回。

如《可兰经》中曾经明白的说到轮回：“你们怎么不信安拉呢？你们原是死的，而后祂教你们生，又教你们死，而后又教你们生，然后你们均归返于祂”。这不是明白的开示轮回说是什么？不过不是佛教主张的“业感轮迥”，而是安拉指挥人们或生或死。

我们大家熟知的“勾股定理”出自古希腊的数学毕达哥拉斯，他同时更是一位大哲学家。毕达哥拉斯首创轮迴说。有人说：“全部的西方哲学史是柏拉图的注脚，但是，柏拉图很可能是毕达哥拉斯的注解。”

所以毕氏“灵魂不灭”、“转世”学说其继承者是古希腊另一大哲学家柏拉图。而柏拉图又是亚里士多德的老师。

法国第一位大哲学家笛卡儿，主張人生来就有“天赋观念”，其实这就是前生的记忆，这也说笛卡是相信轮迴的。他的弟子斯宾洛莎，以及继承柏拉图学说的意大利哲学家柏于禄、德国大哲学家黑格尔、菲力克斯、康德、费希特等等都承认轮迴。

虽有人说易经、老子、庄子等书，皆有轮回思想，但毕竟说得不怎么明显，不仅不为人之所注意，更不为多数人所信受，所以中国哲学家，对于轮回的问题，没有像印度哲学那样著力宣扬，可也不能说没有轮回观念，如说“人死为鬼,鬼死为聻（jian入声），聻死为希,希死为夷。”或说“循环蜕变”，或说“游魂为变”，当知这都是具体而微的轮回说。

长期占据中国意识形态制高点、属于主导地位儒家思想，由于其主张“敬鬼神而远之”，“子不语怪力乱神”，刻意规避“轮回”问题，因此有人就以为中国哲学，没有轮回思想，这是错误的观念。

至于有唯物者说：“所谓轮回因果，根本没有这么一回事，不过使无知的人民，或被压迫的大众，趣于消极的一种麻醉剂”，这根本就是不了解中华文化的一种浅智鄙陋。

唯物论的代表人物王充是这样解释生命现象的：“人之所以生，精气也，死而精气灭。能为精气者，血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭”，“形体朽，朽而成灰，何用为鬼？

再如范缜的《神灭论》也是类似论调：

或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”

更有人用“元气”解释死亡现象。其所谓元气，就是构成天地万物的原始物质，人自然也是从元气中诞生，所谓人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。气聚则生，气散则死，哪有什么前世今生？要说轮回也有，就好比构成人身体的元素，也可以组成其它生物。

以上论点都属于“人死如灯灭”的“断灭论恶见”。

“轮迴”一说，不仅遍及中外典籍，更是许多科学家以科学精神、科技手段广泛搜罗许多真实案而至今都无法合理解释准确定义的悬案。因为“轮回”之说，只有无上正等正觉的佛陀才能洞悉十二因缘三世因果轮迴的实相。这根本就不是凡夫境的哲学家、宗教家以及科学家所能悉知的。佛外以外的宗教可能已窥知到“轮迴”的部分内容，但毕竟不够通透不够全面。至于那些肤浅的唯物论者根本就是肓人摸象。

《第三世多杰羌佛浅释邪恶见和错误知见》

第十七条，认六道轮回是传说不实。

“对天人、阿修罗、人道、地狱、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在，不是实在的有，鬼是没有的，六道都是不存在的。只要有了这种理念，就会造成一切因果都是空假的啰？不成立啰？…如果否认轮回，就是跟佛陀对著干。…”

当今世界，不仅那些拨无因果的断灭见者不信轮回，就在佛教内部，有些人嘴上讲轮迴但未必是真正的明信。

佛陀师父在法音里曾讲过一个故事：宝光寺汉藏教理院的一位大和尚有天神秘兮兮地对人讲，我告诉你，世间真的有鬼。我昨天就看见了xx。话外之意原来不是真信直到昨日的眼见方才为实。看来他是把六道轮迴看成了荒诞的民问上传说了，你说这不是天大的笑话吗？

因此可以想见，现在的佛教界究竟已是一个怎样的乱像啊？执此编邪见的人到底还得有多少啊？

文/雪夜围炉

研究经教者就是佛教修行人吗？

几年前有位师兄给我介绍一位他的同参道友。这个人的“修行方法”与人不同。他四十多岁，年轻力壮，家住小县城周边，由于拆迁，得到一笔拆迁款项，于是辞去原先的工作，由妻子伺候起居，他闭口谢客，足不出户，不事生产，整日在家通读、研究全本《大藏经》。我们见面时他已研读了四年，第一遍既将诵完，然后再重新开始。他认为这就是他最好的修行方式。当时我们接引他修学如来正法，他断然回绝。

大家认为他这样整天读诵研究《大藏经》是在修行吗？他这样能成就吗？还有像季羡林这样的佛教学者，他们是佛教徒吗？他们是修行者吗？

《南无第三世多杰羌佛浅释邪恶见和错误知见》第五条，认研究经教就是修行。

“有些人整天把经教抱著研究，背得滚瓜烂熟，他说自己是学佛修行的。这不对，这是研究佛学的佛教学者，不代表是修行人，这一条是不能认的。所谓认者，一是自己是这样的见地，二是认同对方，这两种都包括在里边，都是错误的知见。”

佛陀师父在这十方诸佛所共遵的这，“知见鉴别法”里已经阐明法义。佛教的经教研究者，不代表就是修行人。凡认同研究经教就是佛教修行者就是错误知见。

佛陀师父在《佛法精髓》这盘法音中，给佛教徒做了定义。佛教徒必须满足三个条件：

首先得研究经教，其次是践行经教教义（包括行十善、四无量心、六度万等），第三修学佛陀遗传下来的佛法（手印、咒语、观想、曼荼罗等）。只有达到三门一体，才能算是佛教徒。只有深入研究经教，虔诚履行教义，修学甚深密法的才可称之为“胜义佛教徒”。

可见单纯研究经教，充其量是一个以佛经为研究方向的专家、学者，是一个只懂空头理论毫无证量，更无涉解脱的凡夫经教子，算不上是佛教徒，算不上是修行者。

所以像季羡林这样的大学者，虽然学富五车，著作等身，誉满全球，但仍然不能说季老就是佛教修行者，更遑论其他人呢？

文/水波

什么是荤？出家人可以吃荤吗？

五荤，也叫“五辛”。

《名义集三》曰：“苍颉篇，荤辛菜也，凡物辛臭者皆曰荤。”

《本草纲目·菜部》“蒜”：“五荤即五辛，为其辛臭昏神伐性也。佛家以葱、蒜、韭、薤、兴渠为五荤。

按：兴渠叶似蔓菁，根似萝卜，生熟味皆如蒜，本不产于我国。薤读xiè。薤是多年生草本植物，地下有鳞茎，鳞茎和嫩叶可食，即俗称野蒜。

可见，“五荤”之“荤”是“草字头”，是指五种辛辣气味的蔬菜。起初，五荤并不是指肉食。

佛家为何禁食“五荦”（五辛）呢？

出《梵网经•首楞严经》云。是五辛。熟食发淫。生啖增恚。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。舐其唇物。常与鬼住。福德日销。大力魔王。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终为魔眷属。永堕无间地狱。是故求菩提者。当断世间五种辛菜也。

杂楞严经八曰：‘诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。此五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。”

可见，出家人是绝对不可以食“五荤”的。这是律戒规定的。

至于说到鸡鸭鱼肉等肉食，这不叫“荤”而叫“腥”。原始佛教是可以吃“三净肉”的。三净肉”即（不见杀、不闻杀、不疑杀之肉）。释迦牟尼佛时，佛陀还特别驳斥过提婆达多提出的“调达五事”邪戒，这五事里就有不食鱼、肉。后来汉传佛教到了粱武帝萧衍时期，被这位“佛教皇帝”，以行政手段，硬性推行《断酒肉文》，这才有了汉传大乘佛教出家众不食肉的规定。

佛教徒慈悲为怀，又深信因果，正如《佛说佛医经》记载：“人食肉譬如食其子，诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子，不可数。”《梵网经》也说：“一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。”汉传大乘佛教渐渐禁绝肉食。

本来是辛辣气味的蔬菜“荤”，后来演变为“荤腥”即肉食了。

第三世多杰羌佛在《浅释邪恶见和错误知见•第十一条，认剃度出家可吃荤》里说：

“已经剃度出家，身为出家人了，受了沙弥尼戒、沙弥戒，或者受了比丘尼戒、比丘戒等等，只要你受了这个戒了，你就不能吃荤，非常严格。无论你是什么身份，只要吃荤就是破戒。”

佛教居士、普通信众可以食荤，包括肉食，但一旦出家，则不可食荤，不然就是犯戒。认同出家人可以吃荤食肉就是邪恶知见。

吃了众生的肉就得偿还众生的因果，这对解脱极为不利，况且，这被吃的众生都是累世的父母亲人，吃肉对菩提心的生发有大障碍，更甚者是，吃肉者并不像圣者那样具备超拔众生的圣量，吃肉不是为了与之结善缘，只能结恶缘。

所以既然选择出家，就预示你要出离轮迴，那就不要在造不净之业，往轮迴柱上加码了。

文/雪夜围炉

在家不孝父母，谈何敬师敬佛

众生形体有别，其灵知心识大小无差

至今的高中语文课本里，依然保留《齐恒晋文之事章》这一历史名篇。里边有一段孟子与齐宣王的对话。齐宣王欲请教关于齐恒公、晋文公这些春秋霸主的霸道之事，而孟子以仲尼（孔子）之徒只谈王道不讲霸道而婉拒。

齐宣王于是又问，像寡人这样能行王道吗？孟子说，您当然能！

何以见得？

孟子说，我听您的近臣说过您的一件事：

王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”

这里孟子以齐宣王不忍见用瑟瑟发抖的牛来祭祀大钟而命令用羊替换牛一事，来说明齐宣王尚有仁爱之心，但齐宣王的不足在于爱的局限性。因为牛羊大小有别，但都是生命，要把这种爱推广普惠到百姓及一切众生，这才是真的慈爱。

六道众生形体千奇百怪，然其灵知心识却是大小无差。虽然轮回时，会依据众生的因果业力，其六道形体会匹配相应其v灵性等级的灵知心识，但其灵知心识无有大小之差别。也就是说，一只大象的灵知心识与一只蚂蚁的灵知心识是大小相等的。这才是众生平等的真实含义。

许多人，包括那些学佛的人，或许懂得不杀生的意义所在，但是在现实生活中，却往往认“小众生不如大生命”。你让他去杀猪宰牛，他可能会凛遵不杀生的戒律，然而当有只蚊子在在其床头鸣叫时，他会毫不犹豫挥掌相向；当发现其家厨房厕所的地上有只蟑螂出没时，他会无所顾忌抬脚碾踩。这说明这样的佛弟子，远远没有达到视众生平等的境界，他们也远远没有弄明白“不杀生”的真实含义，更不懂得佛陀制戒的本怀。

不仅局限在杀生，举凡一切对待众生的方面，我们都不经意地在犯着齐宣王这样的错误，对待众生不能一视同仁，其四无量心的实施也是厚此薄彼、偏窄狭促，与佛陀的同体大悲，大爱无疆，无远弗届相去甚远。

佛陀师父在知见鉴别法里规定“认小众生不如大生命”是错误知见。

“第八十五条，认小众生不如大生命。认为救众生的时候，先救大的众生，比如那个牛先救，大象更应该先救，这个小鸟不忙救，这个蚂蚁放在最后救，这是错误的。一定要众生平等。”

佛弟子要牢记，众生平等！

文/水波