佛教文化传真

分类： 原创随笔

  • 佛法与外道混修，终不得见如来

    佛法与外道混修，终不得见如来

    佛法与外道混修，终不得见如来

    佛陀所说实相法义，依之修行能成就无上道果的，是为内道，内道以外的教法皆为外道。所谓外道，包含二义：1.指佛教外的一切教法、宗派；2.指佛教内的附佛外道，如犊子部虽主张五蕴由四大合和而成，然未能入“空我观”，而计执“有我”、“有法”。再如方广道人认为一切法不生不灭，空无所有。此为误解空之真义的“恶取空”。

    在现代语境中，“外道”多指佛教以外或假借佛教之名，而行邪巫咒诅阴阴风水历算之类的人。

    社会上有许多人，一边学着佛，一边还在研究易经命理，给人卜卦、测字、算命、看香、叫魂等等。据说有一个远近闻名的海禅林寺，信众无数。来者大都是寻医问卜驱邪降灾。而这些来人，无一例外的，都会被这里的尼师打发到殿上进香，而尼师则通过“看香”，即观看一一1.燃香时是起火还是冒黑烟，2.收火时时间长短，3.火花是否崩溅炸响，4.烟火的明暗，5.香烟的形状，6.烟灰的颜色形状，7.香的平齐参差（二十四、四十二香谱）。

    通过现看以上各项判断来人所问吉凶祸福事宜。

    更有甚者，有的所谓正法弟子，整日里借着附体的鬼通，给人驱病除魔，烧香山、焚金锭、送圆宝、叫魂除祟。靠着出马仙的本事，大肆敛败。一方面为谋生，一方面美其名曰为供养三宝。甚至其上师还介绍其他弟子来找这同门师姐看病，真是让人疑惑连连，不知其可！

    始祖佛《128邪恶见和错误知见》第二十五条，认佛法与外道混修。这种情况相当多，把正规的佛法与外道混在一起修。因为外道有非常多各式各样的法，什么良辰吉日，什么阴阳风水，什么符咒、求神、测字算命、巫婆跳弄、养育小鬼等统统都是外道，把这些与佛法混在一起修，这是邪恶的。

    世界佛教总部（20210103）公告“无论什么人属于什么门户份，只要是迷信风水命理，看相算命这些封建迷信，旁门左道，怪力乱神，妖言惑众，均非佛教徒行为，一律属于外道言行，佛教徒若有丝毫沾染，不得见如来...…”

    由此，我们更能认清那个自称“美国、澳洲初组”的法师的真面目：他说圣母玛丽亚是观音菩萨化现，他带领弟子去拜修女，他说：你信基督教，不必放弃基督教来皈依佛，不必，你就好好的依照基督教去修，临命终时将你修学的功德求生净土，决定得生。

    这绝对是个彻头彻尾的附佛外道！将佛法与外道混修终不得见如来。

    文/趾尘

  • 山神与大菩萨对众生的护力有泥云之别

    山神与大菩萨对众生的护力有泥云之别

    山神与大菩萨对众生的护力有泥云之别

    ——《南无羌佛浅释128条邪恶见和错误知见》学习分享

    第四十三条：认大菩萨不如山神护力强，原文如下：

    “认为某人是大菩萨，但是他的本事不见得大，他保护加持不了众生，保护众生还是要山神才行，还是地脉龙神、土地神他们比较起作用，只要这样认为就是错误知见。大菩萨是何等了不起的概念？山神土地的道力是完全无法与之相提并论的，是菩萨保护山神，而不是山神保护菩萨。”

    分享如下：

    山神崇拜古今中外皆然。传说舜曾巡祭泰山、衡山、华山和恒山。历代天子封禅祭天地，也要对山神进行大祭。西藏对梅里雪山、冈仁波齐、阿尼玛卿神山等八大神山的山神崇拜更是形成了远古民族情结。

    “神”，《佛学大词典 》的解释为：

    超越人格的一种宗教信仰之对象。一般被视为不具物质躯体，然非不具躯体形象；不受自然规律所限制，能对物质世界施加影响，直至主宰物质世界之一定部分或全部。

    “山神”即主管山丘的神灵。亦有人解释，神是有大威势、大福德之鬼。

    所谓“大菩萨”，一种解释为不退地以上的菩萨就是大菩萨；一种解释为，十地以上的菩萨是“摩诃萨”，即大菩萨。

    许多学佛之人，把鬼神当作解脱主，认为享祀的鬼神，灵感神异有求必应，可为怙主。

    信奉山神崇拜的，更认为山神比大菩萨对众生的护祐力更强。

    殊不知，这种认知是极其错误的。

    一般说来，山神即为六道众生，即使是天龙八部之属，都尚在六道，未脱轮迴。即使有大神通、大威神力，也不具六神中的漏尽通。

    山神为六道众生，我执未断，遑论法执得断。山神连罗汉的本事尚且不及，如何能比、较罗汉之神境更甚的菩萨之大者？

    而大菩萨不仅已断我执，更是渐断法执。在渡化众生时大威神力显现，具不思议解脱法门。

    如《普门品》赞观世音菩萨：具足神通力，广修智方便。十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生。生老病死苦，以渐悉令灭。

    这是赞观音菩萨具足六大神通其中之一的神足通，十方佛土不处不现。观音菩萨寻声救苦，随缘渡化六道众生的大威神力。

    《维摩诘经》里说大菩萨有不思议解脱法门。如“芥子纳须弥”。

    将整个须弥山放在一粒芥菜子里，既撑不破芥子，不知不觉进入芥子里的四大天王、忉利天王等众生也不觉得里面促侠。只有应得渡的人才能看到芥子纳须弥这一清晰过程。

    又如“一劫缩七日”

    如果有该得渡的众生，他们又乐于住在秽土，大菩萨便会用一劫缩七日，或l七日延一劫的不思议大神通力，让该众生得见这一神通变化过程，令其开悟得道。

    再如，”三千大千手中玩”、“众音成佛音”，演说空苦无常等。

    住不思解脱境界的大菩萨常化身为大魔王或不可理喻的求乞者，用大威摄力和大感化力渡化刚强难渡的众生。

    总之，山神都是大菩萨的摄受、渡化的对象。山神与大菩萨对众生的护力有泥云之别。

    奉劝学佛之人：如同祭祖，千万别拜错了坟头。

    文/雪夜围炉

  • 不念阿弥陀佛就不能往生极乐世界吗？

    不念阿弥陀佛就不能往生极乐世界吗？

    龙某居士，法名隆某，成都国学研究会理事，曾任佛刊主编、佛学客座教授。四处弘法演讲二百多场，名声显赫。

    在一次演讲中，与居士问答：

    问：不念佛能不能往⽣极乐？九品往⽣经⽂，有的没有提到要念佛，是不是指有很多不念佛⽅法，也可以往⽣极乐呢？

    答：不念阿弥陀佛恳定是不能往⽣极乐净⼟的。

    净⼟经典每⼀段经⽂，都是佛在⼒劝众⽣，信愿念佛求⽣极乐。只要有信愿，⼀念⼗念皆必往⽣。若不念阿弥陀佛，那是不可能往⽣极乐世界的。

    不念阿弥陀佛不能往生极乐净土，这种论调显然是不正确的。

    理由如下：

    1.净土念佛法门“念”的含义是“今心”。是保持当下心淸净、不住、无碍、无染，心常住法性之中。

    净土法门，分为四种念佛法：

    第一个是实相念佛。

    第二个是观想念佛，观想是想念的“想”。

    第三是观像念佛。观像就是看佛的形象，观极乐世界的亭台楼阁、观阿弥陀佛的功德等，也是一种念佛。

    第四个就是现在最多人在用的持名念佛，也就是持佛名号。

    可见执持名号只是四种念佛中的一种，那么请问，难道除了执持名号一种念佛外，其他三种念佛都不能往生极乐世界吗？而称念六字名号，愿生西方净土，乃庐山慧远等所倡，当时非纯粹称名往生，乃藉称名而便于观想，为专注思惟而念佛。而为培养专注力显然非独执持名号一途。

    2.密宗中有真正的念佛法门，身语意三密相应于本尊，更容易与西方三圣感应道交，往生更易。候玉善、林刘惠秀等佛弟子，得到佛陀师父的密法传授特别是密秘手印传授后，临终几天用功修习，皆得往生极乐，这便是最好的证明。

    3.大日如来是密宗的教主，阿弥陀佛是密宗的部主，同时也是所有佛教徒的佛陀。以阿弥陀佛的无量遍照之光，无缘大慈之量，难道阿弥陀佛会像有分别心的凡夫一样，度狭量窄到不执名号就不许其他法门的佛弟子们往生了吗？

    4.《十方净土随愿往生经》，又名《普广菩萨所问经》，谓佛临涅槃前，应普广菩萨之请，叙述八隅上下等十方净土的情况，宣称如持诵这些净土佛的名号，死后可随愿往生其中任何一个净土。当然，要想随意往生任何净土，必须具足种种功夫德相。请问怎样理解这部经里所说的“随愿往生任何一个净土”？

    南无羌佛《128条邪恶见和错误知见》错误知见第54条：认唯只有念佛往生净土。认为因阿弥陀佛的关系，只有净土宗的念佛法门才能往生净土。 其实阿弥陀佛是密宗的部主，很多人不了解。而且阿弥陀佛也是任何宗的佛陀，他不是个别宗派的祖师，他是佛陀啊！所以不是念佛才能往生净土，修任何法，你求往生净土，修成功了也往生净土极乐世界。

    奉劝那些四处登台讲法的人，未证而讲法，“想当然耳”。这于人于己都是很危险的。

    文/水波

  • 净土念佛法门，是“利钝全收，万人修万人去”吗？

    净土念佛法门，是“利钝全收，万人修万人去”吗？

    （一）

    “万修万人去”一句，源出永明延寿大师的“禅净四料简”。后世净土学人，奉为圭臬，忽攸学子，误导了无数善信。他们不知道这“万人修万人去”乃“别时意趣”，“类似《妙法莲华经》的“化城喻品”，类似于“望梅止渴”、“画饼充饥”。这是用来激励学人的方便。

    虚云老和尚论及“万人修万人去”时慨言：“近世修净土人，多数固执四料简，极少虚心研究圆通偈；而且对四料简，也多误解的，不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师…”

    虚云老和尚认为，世人误解了永明延寿祖师“万人修万人去”的本怀。

    末法时代，妖氛甚炽。历年来，不断有人自赞诽他，鼓吹净土法门“利钝全收，万人修万人去”以贬抑其他法门，利用大众投机取巧、不劳而获、小投入，大回报的“偷心”、“穿窬心”，鼓吹“一句佛号，一本经书”，“万人修万人去”来淆乱佛法、盅惑民众，实乃罪大恶极。

    （二）

    那么，往生极乐世界真的就这么如履平地、唾手可得吗？净土法门真的是“利钝全收，万人修万人去”吗？

    我们看看佛经上是怎么说的：

    1.《佛说阿弥陀经》“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”

    一一意即具有牢固不可拔除且又能生妙果的身语意三业之善，具足善行所得福利，具足往生的强劲的主因以及各种辅因，方可往生净土，三者缺一不可。

    2.佛说阿弥陀经》：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”

    一一这里强调往生的条件是执持名号，“一心不乱”

    3.《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

    一一这里强调的是执持名号“心不颠倒”。

    执持名号“一心不乱”也好，“心不颠倒”也好，试问临命终时，“彼人苦逼，不惶念佛”，临终时业障现前，冤亲债主齐聚时，彼人还能“一心不乱”、还能“心不颠倒”吗？不能清净念佛，v不能与佛感应道交，彼人何以往生？这样的净土学人能是“万人修万人去吗？

    这个问题，憨山大师早就给了明确答案：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。

    （三）

    有人引《佛说观无量寿佛经》辩称，犯五逆十恶之大恶人，都能往生，可见净土法门“万人修万人去”真实不虚。

    那我们看经中是怎样说的一一

    “或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。…

    称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”

    一一大家可能关注到一点：五逆十恶之人，临终念佛往生，是有着一大前提的，那就是“临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。”

    其实，这依然是前引《佛说阿弥陀经》里“不可少善根、福德、因缘得生彼国”之法义。

    彼五逆十恶之人，今生罪大恶极，想来以往世必种善根福田，必曾结下临终得遇善知识前来救渡的善缘，否则就有违因果了。这显然是“隐其宿因，没因谈果”。再说了，善知识岂是那么容易遇到的？侥幸遇到，如果没有善根福德，对善知识的“安慰”、所说“妙法”，岂能遽信？

    （四）

    佛陀师父在《学佛》里讲： “佛土世界，简单地说就是一个净业的世界。什么叫净业？他是没有黑业，没有无明烦恼，没有尔虞我诈，没有私心争斗，没有任何杀戮和恐怖，只有仁爱善洁、慈悲、关心、尊敬。无有痛苦，唯独只有幸福快乐。如释迦牟尼佛所说。有随心所欲的三明六通而享受福乐的世界，这就是佛土世界。简而言之。所有佛土世界的一员，没有一点点黑夜和不净业的行为。所以叫做佛土净业世界。比如阿弥陀佛的净土就是西方极乐世界，又称之为净土。”

    “那么，净土既然都净了。又怎么能允许一个有黑业的人进去？当一个人心中还有私心杂念，分别心，嗔恨心，贪得心，嫉妒心，狂妄心，骄傲心，不知羞耻心，自以为是心，欺骗他人心。那种人根本就是愚痴。那种人根本就是凡夫俗子。是没有资格称圣人二字的。如果那一种人都能进去，都能了生脱死，都能生在净土里面，去那阿弥陀佛的世界，只要有一个那样不净业的人在里面，还能称净土吗？”

    所以，业不敬者，想进净土，我只能赠送两个字给不净业之人：休想。什么带业往生，在铁莲花里最好别妄图，赶快改恶向善吧。”

    可见，净土念佛法门的“万人修万人去”，不过是“别时意趣”而已，要想进入佛土净业世界，必须西安修行修法。若想仅凭念佛往生极乐，还什么“万人修万人去”，那简直就是痴人说梦！

    文/雪夜围炉

  • 弟子是上师的提款机和仓储库吗？

    弟子是上师的提款机和仓储库吗？

    某空法师说，他不需要钱，需要的时候只要向弟子招呼一声，第二天就要多少来多少。

    有人问：“法师（x空），你的经济怎么办？钱从哪里来？”

    回答：“很简单，银行就开个户头，把号码公布一下，就有钱进来。”我只晓得我们这个道场很富有，究竟有多少钱我不知道。”

    一一这是把弟子当成了提款机。

    某地净士寺重修，大殿马上要立柱安装斗拱，某法师发起倡议：需七彩斗拱150组，五彩斗拱150组，“斗拱安装不了，大殿就要停工。｀法不孤起，依缘十方’，需借十方信众发心发愿，成就法运。”

    一一这是把弟子当成仓储库了。

    更有邪师编造世界末日的谣言，蒙骗弟子倾家荡产，将全部身家供奉该邪师，举家上山躲避所谓天灾。

    还有许多邪师妖僧假借印经、建庙、修寺、造像等种种名目，向弟子索要财物。把弟子当成了提款机和仓储库。但有因由，便充分利用；若无因由，将绞尽脑汁，巧立名目。

    倘真的是为了宏法也还罢了，可恶的是他们敲骨吸髓却是为了中饱私囊。

    那些僧人俨然成了大佬，开豪车住别墅，蓄暗室养禁脔。如上班念佛下班夜店，僧袍里穿黑丝的香港定慧寺住持、风流尼僧释智定。

    南无羌佛《128条邪恶见和错误知见》错误知见第三十八条：认上师可索拿弟子财产。“做师父的人，作为根本上师的人，认为他需要钱的时候就可以命令弟子把钱上交给他，需要物的时候，指示把弟子拥有的物拿给他，这是错误的。上师如此就是邪恶见，弟子认同就是错误知见。”

    凡认同“上师可索拿弟子财产”的上师就是邪恶见的上师。这样的上师不论名气多大，其弟子都要远离，免沾黑业；凡认同“上师可索拿弟子财产”的弟子，都是有犯错误知见的弟子，应速速忏悔，择善从流，不然难以成就。

    真正生发了四无量心及大悲菩提心的上师，乐众生乐之乐，苦众生苦之苦，他们怎么会陷众生于水火邅迍呢？

     

    文/趾尘

  • 有成千上万的弟子就定是转世大圣者吗？

    有成千上万的弟子就定是转世大圣者吗？

     

    某堪布说，“他（指X空）的弟子成千上万，仅凭这一点就知道他是带着任务来的，是转世的大圣者，否则，他的影响力不会这么大。”

    最近网络上有个热词叫“商业吹捧”，指朋友间互相吹捧对方所喜欢的东西。而佛教界竞然也出现了这种类似现象。这不，上边的一对就是在互相吹捧中为惑乱佛法而帮腔搭调，跟风接屁，借力自高。

    不论其他，今天只就“弟子成千上万”就定是转世大圣者”这个话题，来了解正知正见的佛法。

    判言一个为师者是不是大圣者，不是看这为师有多少弟子，也不是看这位名声是否显赫，影响是否巨大，而是要看这位为师者，是否有圣人的行持德品，是否有精通经律论的渊博学识、正法知见，是否有坛城表法，降魔卫道，抜苦救难的超凡证量。为师者若自称“圣者”或怡然领受弟子及信众对自己“圣者”的称谓。那必须经过圣考合格，如法取得圣者资格，才可以自称他称“圣者”，否则则犯三昧耶戒，末证言证，果报惨烈。

    若说弟子信众多就是圣者，我们举几例看一下：

    号称弟子一亿人，官方公布也不下200万人的轮子李，难道也是圣者？人民圣殿教的吉姆•琼斯，在美国印地安那州创立的xie教，鼓吹虚无主义、世界末日，1978、11.18日，追随其自杀的就有909人，教主吉姆•琼斯不可谓徒众不多，那么他是哪门子的圣人？日来邪教奥姆真理教教主麻原彰晃他网罗了近万名信徒，建立了30多个支部和道场，并在海外发展了四个支部。1995年3月20日，奥姆真理教成员东京3条地铁线的5班列车上发动沙林毒气袭击并导致13人死亡，660人受伤，制造了震惊世界的一起恐怖袭击事件，信众最多时近万人。这麻原彰晃难道也配称圣人？还有大喊教、统一教、奥修教等等xie教的教主，他们哪一教教主不是弟子众多影响巨大？以某堪布所说，这些人岂不都成了圣人？

    再看正面的例子：

    弘一大师师才华盖代，飘然脱白，粗衣淡饭，甘之若素，破衲敝席，用诸数十年。一生不收徒，不主寺刹。印光大师，净土十三祖，终生不收徒弟，不作寺庙住持，不遗死后纪念，除自己穿衣外，均作公益事。阿王诺布帕母，只收了十几名法王级的弟子。禄东赞法王第四世不收弟子。

    以上圣者要么不收徒，要么徒众很少，谁能质疑他们的圣者身份？可见，以徒众多寡来做“圣者”的量标是非常错误的。

    南无羌佛《128条邪恶见和错误知见》这一十方诸佛所共遵的知见鉴别法，其中错误知见第25条“认徒众多者为圣贤”里明确法定，“声誉的張扬代表不了圣量的本质。”“依徒众多少来判定谁是圣者是错误的。”

    敢以“圣者”自居，或默认他人对自己称圣，必须在参加完世界佛教总部的圣考合格之后，否则就是欺世盗名！

    末法时期邪师遍地，佛子不可不察。

    文/水波

  • 行善布施者，未必是高僧大德

    行善布施者，未必是高僧大德

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    许多学佛的善信，都是某省佛协副会长、省慈善功德会会长、常x法师的弟子。常x法师在全省成立了许多“无相布施组”，访孤问贫救济鳏寡，善名远播，信众拥趸，一时风头无两。笔者也曾试图接触这些某法师的弟子们来更正知见修学如来正法，但他们认定这法师是高僧大德，不肯改弦易辙、变换门庭。实属可怜。

    衡量一位法师是不是高僧大德，首要的不是看其是否行善布施，是否善名昭著，而是要看其是否融通三藏密典，是否精研五部大论，是否严持戒律，是否掌握五部内灌，是否生发菩提心。

    南无羌佛的《一百二十八条邪恶见和错误知见》是十方三世一切诸佛所共遵的知见鉴别法。其中第错误知见三十五条：认行善布施者就是高僧大德。佛陀师父说：看到一个高僧大德喜欢行善布施，就认为他那么善良，喜欢救济，他一定是个高僧大德圣者，却不去思考他是否通经藏，是否犯了邪恶、错误知见，是否有圣法，这是错误的。

    所以判断一个为师者是否为高僧大德，若不看其德品，不看其知见，不看其证量，是不能认定其为高僧大德的。

    另外，出家人的本来正业是弘法利生。出家无家，哪儿来的余财去布施？布施，那是在家居士的事。所以那些布施的居士才被称为“施主”也就是“檀越”。向出家人供奉医药、饮食、衣服、卧具等这是为自己造大福田。而出家人是受供者。现在出家人却去向在家人做布施这不是颠倒福田吗？

    布施有三种：财布施、法布施、无畏布施。出家人行布施，主要应行法布施和无畏布施。至于财布施，只宜布施墨水、笔、纸而已。因为出家人来身都需要接受信众的布施，他们哪儿来的财物去布施别人。僧众本来是不事生产经营的。除非寺僧有庙产，僧人出坡开垦荒地，自食其力，庙有米粮，遇天灾时疫战乱，寺僧拿出庙产来救济灾民，则自当别论。

    僧人本该持“不捉金钱戒”。这种左手接受供养，右手布施出去的僧人，难免不会随手犯点小戒，揩点素油，剋扣点善款什么的吗？谁说得清呢？

    不如瓜田李下，避点嫌疑好。

    总之，认行善布施者就是高僧大德，这太不贴谱了！出家人还是以正业为务吧！学佛人更要具点慧眼！

    文/雪夜围炉

  • 拿钱就灌顶佛法之人是不折不扣的骗子

    拿钱就灌顶佛法之人是不折不扣的骗子

    自古以来佛法难求、明师难遇。难到黄金等身，未必能求到一经一偈；踏遍万壑千山，未必晤见明师半面。所以古人才有“道不轻传，法不贱卖，师不顺路，医不扣门”的睿语。

    甚深密法灌顶更是如此。灌顶前弟子供养上师是天经地义的，供养的多寡更是无可厚非的。然而涉及到重法缘起，供养时断不可敷衍了事。

    密勒日巴祖师向玛尔巴上师求法，将仅有的一只空锅供养上去。玛尔巴上师往空锅里倒上酥油点燃。缘起里，木讷祖师（密勒日巴）在以后修法时就没有食物吃，经常挨饿。而其法流劫充溢四方光明无限。

    鄂巴喇嘛是玛尔巴上师的弟子，在向上师求灌顶及口诀时，把家中除一只年老的瘸羊外全部的羊只全部拿来供养，却遭到上师的拒绝。最后重新返回家中，背来那只仅剩的瘸羊，才得到灌顶教授。

    可见古人重法到了何种程度。

    曾闻有所谓“上师”要给弟子举行内密灌顶，每人3000元，才可得到密法灌顶。

    明码标价3000元得密法灌顶，这种做法当与不当？3000元是多是少？这种行径是否是“贩卖如来”？这种作法是重法还是慢法？这些问题估且不论，我们只从一个角度来讨论，那就是为重法故，该弟子是否有得灌的资格？如果弟子不经考查，不经密法择抉就得密法灌顶，这是否是轻慢佛法？

    受灌弟子是否为受法根性、是否有得灌缘起？上师是否有观照的道力？是否经圣法抉择本尊允许？该弟子是否为受灌该法法器？这些都要认真考量，以防止所传非人，其得法后修出神通去残害众生。

    当然，说拿钱就灌顶佛法的所谓上师是亵慢佛法这还是十分客气的说法。极有可能这所谓的上师就是毫无证量，如同王兴夫一样的佛棍骗子。他们是钻入佛教阵营的妖魔，是地地道道的假法师、假活佛！

    南无羌佛在《一百二十八条邪恶见和错误知见》错误知见第二十条：认拿钱灌顶佛法。只要有人拿钱供养，立刻就给他灌顶。这是错误知见，灌顶是要根据根器善根而定，不是拿钱就可以灌。弟子供养师父是应该的，当然不是说供养我，我已经说过我不收供养，关键的问题在于，在认知上要清楚，不是拿钱就可以得到灌顶，不是拿钱就可以得到佛法。那种拿钱就灌的顶是假灌顶，也就是说那种拿钱就给灌顶的人是假上师，如果不信，就让他印证六部师资考核，当场可见真假。

    真正的金刚上师是不会为了一己私利而违背佛法原则违反戒律的。那些只要收了钱就给人灌顶密法的人，不仅是“贩卖如来”、轻慢佛法，更甚者，他们根本就不懂佛法，是不折不扣的骗子！

    请广大信众远离这类骗子！

    文/趾尘

  • 皈依之后，生活的苦难就能全部消除吗？

    皈依之后，生活的苦难就能全部消除吗？

    人生就像一个百味瓶，酸甜苦辣就是生活的佐料，大多数人都向往着甜蜜的生活、快乐的生活。然而现实不可能是一种状态，当生活的逆境出现时，有的人能从容面对，而有的人一蹶不振。

    就说我以前的生活吧，日子虽说不上富裕，但一家人过得开心甜蜜。可自从婆婆身体出了状况，让我品尝到生活给予我的另一种味道。

    婆婆脑出血做了开颅手术，我的生活从此一落千丈。不仅把家中所有的积蓄花光，还借了几万元的债，更要命的是公公也去世了。婆婆生活不能自理，老公不能上班了，回老家伺候婆婆。我一个人在家，既要挣钱养家，还得管一双儿女，在经济和精神的双重压力下，我每天疲惫不堪。遇事总爱埋怨自己和别人，还总爱与别人比，觉得自己的命怎么这么苦？

    不断的抱怨，看似是一种宣泄，背后隐藏的危害巨大。孩子面对最多的是自己的父母，我的言行，正潜移默化地影响着朝夕相处的孩子们。女儿大点儿，知道我不容易，生活、学习都不用我操心，但我的情绪还是影响了她，在女儿的言谈中充满了对生活的恐惧。儿子三天两头被老师叫家长，老师恳切地说出儿子的诸多问题，上课不听讲，还经常影响别人，作业不完成等等，真是屋漏偏逢连夜雨。

    我每天为生计奔波忙碌，还要看着儿子写作业。稍微一错眼，他就开始玩了，晚上十一点也写不完，可我早已累得不行，他只能每天早晨起来再写。叛逆期的儿子性格也非常的冲动、暴躁，很容易被一点点小事情激怒，越来越自私，考虑事情，只考虑自己的感受。在家常常故意把东西弄坏，甚至把大头针放在我的鞋里，看到他，我就忍不住吼他、打他，我与儿子的关系简直是水火不容。我整天以泪洗面，到了生无可恋的地步。

    幸运的是我有缘接触到了如来正法，明白了自己的命运之所以那么坎坷，是因果的关系，是自己过去多生累劫所种下的因在今世成熟的果报。儿女与父母之间缘分最深，若亲人之间缘分不好，便要明信因果，做“偿债想”，以偿还自己的果报。我一有时间就去师姐家恭闻佛陀师父的法音，坚持了一段时间后，由于闻法得到的法喜，又有师兄师姐们的帮助，我发现自己在慢慢改变，抱怨的次数少了，对生活又有了信心，不再宣泄自己的负面情绪，遇事也能心平气和地处理。同时，我皈依了三宝，并有缘参加了观音菩萨大悲加持法会！

    虽然如此，由于自己学佛时间短，对佛法的体悟还很肤浅，认为自己皈依了，就是佛教徒，有佛菩萨的加持，就一定会出现奇迹，无论是生活还是孩子，都会有很大的改变。而现实生活给了我当头一棒，生活依然窘迫，孩子的改变也不是我预想的，我开始陷于茫然之中，为什么？殊不知自己是以求福享福的心去学佛，认皈依了就是佛教徒，已落入错误知见。

    南无始祖报身佛在《浅释邪恶见和错误知见》中教导我们："认皈依后就是佛教徒。认为自己只要皈依了，举行皈依仪式了，有皈依证了，那自己就是佛教徒了。……不是。要依于戒体行持才是真正的佛教徒，诸恶莫作众善奉行，不犯一百二十八条邪恶、错误知见，才是纯净无垢的正宗优秀佛教徒，大修行者。这是非常非常重要的。”

    当闻法时，我把自己的想法与师兄师姐交流，师兄师姐帮我逐条分析，认为学佛就能消除苦难，求佛就是学佛，福报就是求来的这种想法是完全错误的。其实这些是要靠自己修行去换得的。由于我们过去无始劫以来，造下了太多的无明恶业，想要断除，不是一天两天能彻底改变的。自己的债不是靠加持能消除的，是靠行与法相结合，精进修行来推移转换的。师姐还针对我的情况选法音让我听，让我明白了平时要从种因上下功夫，要先学会付出，才会有好的回报。

    每天进步一点点，波折烦恼都不见。我不再贪图福报，当遇到问题时，冷静思考，并找出问题的根源，不再抱怨，用正常积极的心态，去面对生活的考验，自己改变了，生活自然顺畅了。父母是孩子的榜样，孩子在生活学习上也改变了，女儿阳光了，儿子也能控制暴躁的情绪，上课虽不能认真听讲，但也不再打扰别人了，作业虽然完成的不好，但能自己完成，每天还能帮我倒垃圾，做一些力所能及的事。老公在照顾婆婆的同时，种菜、种粮、种的樱桃树也开花结果了，一年下来除去生活开销，居然还有结余了。生活也向好的方向转变，这让我更加坚定了学佛的信心。

    感恩南无始祖报身佛！感恩三宝！感恩帮助我的师兄师姐！

    文/瑞莲

  • “浇语”属于四种口业里的哪一种？

    “浇语”属于四种口业里的哪一种？

    浇语，轻薄语、刻薄语、不敦厚。在明朝曹臣所著的《说典》的十八种语里，列为浇语十七。

    那什么是浇语呢？举《说典》里几例：

    1.麒麟楦

    盈川令杨炯，每见朝官，目之曰：“麒麟楦”。人问其故，杨曰：“今铺乐假弄麒麟，刻画头角，修饰皮毛，覆之驴上，驴非楦而何？”

    翻译过来就是：盈川〈今四川筠连县）县令杨炯，每次见到朝廷官员，都把他们称为“麒麟楦”。问他为什么这样称呼，杨炯说：“现在店铺里都喜欢摆弄麒麟，他们刻画出麒麟的头和角，并用皮毛来加以装饰，然后再套在驴子身上，冒充麒麟。这样的驴子不就成了楦儿了吗？”

    可见，杨炯称朝官为“麒麟楦”等于在骂朝臣是驴。因为“楦”是用来填充撑起物体的模子。杨炯真个是口无遮拦，竟然轻浮到拿朝臣来戏谑，真的是不知道祸从口出，官场如战场的道理。这样轻浮，还在官场混，早晚不出事才怪！

    2.祢正平自荆州北游许都，书一刺怀之，漫灭而无所遇。或问之曰：“何不从陈长文、司马伯达乎？”祢曰：“卿欲使我从屠沽儿耶？”又问当今复谁可者。祢曰：“大儿孔文举，小儿杨德祖。”

    译文：

    祢正平从荆州出发往北去许都游学，写了一张拜帖揣在怀里，直到拜帖字迹模糊不清了，也没遇到想要拜访的人。有人问他，“何不去投拜陈文长、司马伯达？”祢正平说：“你想让我去追随杀猪卖酒之流吗？”又问他当今社会谁值得他追随，祢正平说：“大郎孔融（字文举），小郎杨修（字德祖）。”

    祢正平这样狂狷轻浮，难以想象，他将怎样得人赏识而入仕，又将怎样在仕途上平步青云。

    口业有四种：妄语、两舌、恶口、绮语。

    第一：妄语，简单来讲，就是口不对心，颠倒是非，欺哄骗人，把假的说成真的，把错的说成对的，把有的说成没有的。《印光法师文钞》上讲：见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。妄语有贪欲妄语、嗔恚妄语、邪见妄语（未证言证、未得言得之类）。

    第二：两舌，这其实是一个形容，是说人好像长了两只舌头一样，一张嘴却说出截然不同的两种话，搬弄是非，挑拨离间等。

    第三：恶口，指“藉以口中之言来侮辱及谩骂他人，或尖酸刻薄，或蛮横粗暴，或戏谑喻骂，或诋毁他人，如六月之雪，刺人于心。”一一阿王诺布帕母《入法门论》

    第四：绮语，简单来说就是花言巧语，表面上听着似乎是很好听的话，实际上语言中却隐藏着引诱、欺骗、煽动，容易让人丧失正念、失去信心。绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等。 ­

    “绮语”还指言不及义的轻浮言语，例如讲黄色笑话、言情小说令人打妄想，甚至说些取笑他人的话，自己却认为讲得很幽默。比如“管丈母娘叫大姐”之类，没话浪搭拉话，强占话语权，说些毫无意义的废话之类。

    “绮语通常或指言文学之事。…于佛法修持来言，错译经典，开示有误，持咒不当，信口雌黄，断他善根，阐佛理谬，此皆为绮语也。”一一阿王诺布帕母《入法门论》

    综上，浇语，是轻浮语、刻薄语，不稳重语的意思，那么这浇语应属于四种语业的“绮语”！