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为弘法而冒称佛菩萨不是方便善巧

在林林总总的佛教丛林R显密坛场中，有形形色色的妖人骗子，自我编造所谓法脉传承，揪发自举、抠腚自高，要么，自己或明吹或暗示自己是佛菩萨转世，要么就峻使、默许其亲信弟子四处招摇，宣传自己是佛菩萨再来，以挠乱佛法，行波旬子孙之魔业；

另有一部分为师者，其起心倒不一定是破坏佛法，只缘修行不够，贪心未除，只为名闻利养，便假冒佛菩萨的名义，蒙骗愚痴的信众；

也有一部分人，出于弘扬如来正法的初心，又担心末法时期众生难渡，而自己又人微言轻，为弘法方便故，冒称自己是佛菩萨转世再来，以增加自己弘法的力度效益。

前两种人自不待言，第三种人无疑是犯了邪恶见。这些人若不及时改正，终身将难以成就。

那个赫赫有名的某空大师，其弟子刘素云，就四处宣传他是阿弥陀佛再来。他自己也在多种场合，有意无意，实则居心叵测地宣说自己是高于十法界诸佛的“法身菩萨”，只有他才有资格讲经说法。

比如：1.x空说：“如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩萨”。

他又说：“我没有妄想、没有分别、没有执着，所以字字句句它无量义。”

他说：“法身菩萨才真正不退转，叫三不退。十法界里面的佛菩萨都不行，都还退转。十法界里面的佛、菩萨，他们能够做到位不退、行不退，念会退（注意！）。只有法身菩萨位不退、行不退、念不退这三种都不退了。”

一一一这岂不是明目张胆的自我标榜、自吹自擂！

2.他还不屑为净土十四祖，要当美国、澳洲初祖。x空邪师说：“我听说国内有一些法师反对我回去，什么原因？怕我将来变成十四祖，所以你们回去把讯息传去，你说我不当十四祖，我要当澳洲美国的初祖。”

一一一自我澎涨到这种程度！

且不说自称佛菩萨，当今活佛、法王、法师、仁波且等，若以圣者自居，都要到由巨圣德主持的“世界佛教总部”报名参加圣考，经七师十证圣考取得相应证书袍装，方可对外宣称。而悟恰是凡圣考通过的圣德反倒是惭愧自居，忍辱愧行，绝不张扬。

当今佛教界，若有人既不参加圣考，又不掌持“十八圣法”就冒称佛菩萨，甚而狡辩说“我不是为了名闻利养冒称佛菩萨，而只是出于弘法利生的纯良之心，为了渡众生而冒称佛菩萨，是善巧方便，其功更大于过。”岂不知，这位佛弟子已经犯了邪恶知见。其未证言证已经是犯了三昧耶重戒，其未有金扣三段以上证量却大讲示的所谓弘法渡生，必然会误导众生，坏人慧命。

佛陀师父《128条邪恶见和错误知见》邪恶见第六条 第六条，认弘法可冒称佛菩萨。

“认为我们自己为了弘法，或者某人善巧方便弘扬佛法，这种情况下，为了抬高地位接引他人，可以称自己是什么佛菩萨，叫徒弟、友人宣传自己是某某佛菩萨。只要有这类行为或观点，就是邪恶知见。”

一一这一知见鉴别法，是十方诸佛所共许共遵的大法！佛弟子不可不知。

文/水波

佛弟子的修行是否有受益，关健在于知见是否正确

——《128条邪恶见和错误知见•第三条，认可破三乘戒律》学习分享：

原文如下：

第三条，认可破三乘戒律。认为所受的三乘戒律是可以破犯的，在某种因缘下或特殊修法下我们可以不守三乘戒律。必须注意，无论什么条件，三乘戒律都不可破，任何人，包括高僧圣者法王等都必须执行，否则就是披著佛教外衣的左道旁门。

一、基本概念

1.戒律，佛教徒之防非止恶的戒法、轨范、规律。梵语又称“优婆罗叉”、“波罗提木叉”、“毗尼”、“尸罗”等。其中“尸罗”，是清凉意。喻义为三业炎火，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故曰清凉。戒，若由内心自发建立的一切律条则称之为“戒”；律，若为了维持教团秩序，非由教徒自发内遵守，而是教团强制执行的律条则被称为“律”。戒律的设立，是为防不自放逸而得清凉安稳安静寂灭之性。

2.三乘戒律：三乘：大乘、小乘、密乘。

三乘戒律包括：a、大乘戒：又名菩萨戒，即菩萨僧所受持的戒，如梵网经所说的十重禁四十八轻戒，及善戒经中所说的三聚净戒。b、小乘戒：小乘戒又作小戒、声闻戒、别解脱戒。指小乘律所制之五戒、八戒、十戒、具足戒等戒，亦即四分、十诵等戒律，如比丘之二百五十戒、比丘尼之三百四十八戒。对梵网经等十重四十八轻戒之大乘戒而言，四分律等所制之五、八、十、具足戒等，称为小乘戒。c、密乘戒又叫誓言戒，真言戒，如“密宗十四根本戒”、“三昩耶戒”等。

二、戒律不会与时俱变

佛陀制戒，是以其无上智慧，透过时空，观照无尽因缘，依据佛弟子的习性制定出最适合弟子去恶向善、累积功德福报，剔除三业黑业，趋向菩提圣道的法规。这些戒条并不随时间迁逝，世事流变而与时俱变。

大家都知道“葱、蒜、韭、薤（xie去声）、兴渠”为“五辛”，被佛教徒称为“五毒”。因为它能坏人“法身慧命”。《楞伽经》中就有明确的记载。经文说：“是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。”因此这五辛被归到“五戒”之“酒”中，严禁佛弟子食用。千百年来佛弟子恪守不渝。

然而某一大大的邪师却说：

“现前社会跟释迦牟尼佛那个时代不同，如果佛出现在今天的社会，一定劝大家天天吃大蒜。因为现在的疾病很多，蒜能够治疗，特别是对于肺病。”

他认为现代人得肺病的太多，而大蒜可以预防、治疗肺病，鼓励人多吃大蒜，公然挑战篡改佛戒，淆乱佛法。

佛戒超越时空岂会因时代变迁而更改戒条？！

三、佛教戒律任何人无资格改动

佛教戒体是释迦牟尼佛以无上正等觉而感得，又历经历代祖师传承，已相当完备，行人只要凛遵严持即可，不需谁来改动。任何人也没有资格改动。就像佛陀师父宣法的“任何人，包括高僧圣者法王等都必须执行，否则就是披著佛教外衣的左道旁门。”

佛弟子的修行是否有效益，关健在于知见是否正确。若知见偏邪，其修行就会缘木求鱼，或南辕北辙，甚而永入轮迴无有出期。不可不慎！

文/雪夜围炉

凡眼所见现前一切并非实有，乃五蕴幻化而成的暂有

佛陀师父《128条邪恶见和错误知见》知见鉴别法邪恶见之第七条说：认常见为实有非幻。佛陀师父进步释义：

这是胜义谛义理，认为一切法都是实实在在的，不是幻化的，是现实的，人与人之间，物与物之间，事与事之间都是真实的，一切世间法不是无常的，而是实有、是真实不虚的，一切都是实在不是幻化的，这是邪恶知见。

下面是笔者学习这一条的心得分享：

缘起性空是佛教的核心理论，是对宇宙世界的根本认知。缘起论认为，世界上的一切事事物物（一切有为法）非凭空而有，不能单独存在。必依仗因缘条件和合而成。一旦组成的因缘丧失，事物也即归为乌有。

而色受想行识五蕴者，即是一切有为之法。凡所众生皆是由色受想行识五蕴和合而成幻有。物质与精神之现象亦属五蕴构成。若无五蕴，则无众生轮回、世界万物现象存在。

又因一切有为法都是生灭法，都要经历生老病死、生住异灭、成住坏空。凡眼所见一切法，一切精神物质现象包括当下肉体、世法诸有都不是实有，乃幻化空有，都不过是梦幻泡影、无常幻体而已。

五蕴皆空，诸法空相，空相即实相，实相无相。所以认一切法是实实在在的，不是幻化的，是现实的，一切世间法不是无常的，暂有的，而是实有的、真实不虚的，这就是邪见。

执此邪见则会认假为真，认贼作父，长养贪欲，为爱取舍，堕入轮迴，永无出期。

所以行者要杜绝邪见，善护身口意业，实证生死自由，去留无碍，神通自在！

文/水波

佛法与外道混修，终不得见如来

佛陀所说实相法义，依之修行能成就无上道果的，是为内道，内道以外的教法皆为外道。所谓外道，包含二义：1.指佛教外的一切教法、宗派；2.指佛教内的附佛外道，如犊子部虽主张五蕴由四大合和而成，然未能入“空我观”，而计执“有我”、“有法”。再如方广道人认为一切法不生不灭，空无所有。此为误解空之真义的“恶取空”。

在现代语境中，“外道”多指佛教以外或假借佛教之名，而行邪巫咒诅阴阴风水历算之类的人。

社会上有许多人，一边学着佛，一边还在研究易经命理，给人卜卦、测字、算命、看香、叫魂等等。据说有一个远近闻名的海禅林寺，信众无数。来者大都是寻医问卜驱邪降灾。而这些来人，无一例外的，都会被这里的尼师打发到殿上进香，而尼师则通过“看香”，即观看一一1.燃香时是起火还是冒黑烟，2.收火时时间长短，3.火花是否崩溅炸响，4.烟火的明暗，5.香烟的形状，6.烟灰的颜色形状，7.香的平齐参差（二十四、四十二香谱）。

通过现看以上各项判断来人所问吉凶祸福事宜。

更有甚者，有的所谓正法弟子，整日里借着附体的鬼通，给人驱病除魔，烧香山、焚金锭、送圆宝、叫魂除祟。靠着出马仙的本事，大肆敛败。一方面为谋生，一方面美其名曰为供养三宝。甚至其上师还介绍其他弟子来找这同门师姐看病，真是让人疑惑连连，不知其可！

始祖佛《128邪恶见和错误知见》第二十五条，认佛法与外道混修。这种情况相当多，把正规的佛法与外道混在一起修。因为外道有非常多各式各样的法，什么良辰吉日，什么阴阳风水，什么符咒、求神、测字算命、巫婆跳弄、养育小鬼等统统都是外道，把这些与佛法混在一起修，这是邪恶的。

世界佛教总部（20210103）公告“无论什么人属于什么门户份，只要是迷信风水命理，看相算命这些封建迷信，旁门左道，怪力乱神，妖言惑众，均非佛教徒行为，一律属于外道言行，佛教徒若有丝毫沾染，不得见如来...…”

由此，我们更能认清那个自称“美国、澳洲初组”的法师的真面目：他说圣母玛丽亚是观音菩萨化现，他带领弟子去拜修女，他说：你信基督教，不必放弃基督教来皈依佛，不必，你就好好的依照基督教去修，临命终时将你修学的功德求生净土，决定得生。

这绝对是个彻头彻尾的附佛外道！将佛法与外道混修终不得见如来。

文/趾尘

山神与大菩萨对众生的护力有泥云之别

——《南无羌佛浅释128条邪恶见和错误知见》学习分享

第四十三条：认大菩萨不如山神护力强，原文如下：

“认为某人是大菩萨，但是他的本事不见得大，他保护加持不了众生，保护众生还是要山神才行，还是地脉龙神、土地神他们比较起作用，只要这样认为就是错误知见。大菩萨是何等了不起的概念？山神土地的道力是完全无法与之相提并论的，是菩萨保护山神，而不是山神保护菩萨。”

分享如下：

山神崇拜古今中外皆然。传说舜曾巡祭泰山、衡山、华山和恒山。历代天子封禅祭天地，也要对山神进行大祭。西藏对梅里雪山、冈仁波齐、阿尼玛卿神山等八大神山的山神崇拜更是形成了远古民族情结。

“神”，《佛学大词典 》的解释为：

超越人格的一种宗教信仰之对象。一般被视为不具物质躯体，然非不具躯体形象；不受自然规律所限制，能对物质世界施加影响，直至主宰物质世界之一定部分或全部。

“山神”即主管山丘的神灵。亦有人解释，神是有大威势、大福德之鬼。

所谓“大菩萨”，一种解释为不退地以上的菩萨就是大菩萨；一种解释为，十地以上的菩萨是“摩诃萨”，即大菩萨。

许多学佛之人，把鬼神当作解脱主，认为享祀的鬼神，灵感神异有求必应，可为怙主。

信奉山神崇拜的，更认为山神比大菩萨对众生的护祐力更强。

殊不知，这种认知是极其错误的。

一般说来，山神即为六道众生，即使是天龙八部之属，都尚在六道，未脱轮迴。即使有大神通、大威神力，也不具六神中的漏尽通。

山神为六道众生，我执未断，遑论法执得断。山神连罗汉的本事尚且不及，如何能比、较罗汉之神境更甚的菩萨之大者？

而大菩萨不仅已断我执，更是渐断法执。在渡化众生时大威神力显现，具不思议解脱法门。

如《普门品》赞观世音菩萨：具足神通力，广修智方便。十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生。生老病死苦，以渐悉令灭。

这是赞观音菩萨具足六大神通其中之一的神足通，十方佛土不处不现。观音菩萨寻声救苦，随缘渡化六道众生的大威神力。

《维摩诘经》里说大菩萨有不思议解脱法门。如“芥子纳须弥”。

将整个须弥山放在一粒芥菜子里，既撑不破芥子，不知不觉进入芥子里的四大天王、忉利天王等众生也不觉得里面促侠。只有应得渡的人才能看到芥子纳须弥这一清晰过程。

又如“一劫缩七日”

如果有该得渡的众生，他们又乐于住在秽土，大菩萨便会用一劫缩七日，或l七日延一劫的不思议大神通力，让该众生得见这一神通变化过程，令其开悟得道。

再如，”三千大千手中玩”、“众音成佛音”，演说空苦无常等。

住不思解脱境界的大菩萨常化身为大魔王或不可理喻的求乞者，用大威摄力和大感化力渡化刚强难渡的众生。

总之，山神都是大菩萨的摄受、渡化的对象。山神与大菩萨对众生的护力有泥云之别。

奉劝学佛之人：如同祭祖，千万别拜错了坟头。

文/雪夜围炉