观世音菩萨是佛教的四大菩萨之一，以无量的智慧和神通，大慈大悲，普救世间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。同时，观世音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，并称“西方三圣”。又释迦牟尼佛、地藏王菩萨与观世音菩萨常於此娑婆世界度化众生，与此土有情，具甚深因缘，故世称「娑婆三圣」。
【观世音菩萨普门品】是《观世音菩萨的故事》系列动画片的一部分，由台湾生命电视委托 “华藏光明·ALCOO数码”（中国北京）根据《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》内容改编制作。用8个短故事分别讲述了观世音菩萨循声救苦（脱水难、脱火难、脱风难、脱鬼难、脱刀难贼难、脱刑难）、满愿送子和化身救度的功德。
प्रज्ञापारमिताहॄदय सूत्रं-prajñāpāramitāhṝdaya sūtraṁ
般若波罗密多心经
Āryā valokiteśvara bodhisattva
观自在菩萨
gaṃbhīrām prajñā-pāramitā-caryāṃ caramāṇo,
行深般若波罗蜜多时
Vya-valokayati sma pañca skandhās a-sattāś ca svabhāva-śūnyān paśyati sma
照见五蕴皆空，度一切苦厄
Iha-śāriputra,rūpaṃ śūnyaṃ,śūnyata iva rūpaṃ.
舍利子
rūpān na pṛthak śūnyatā.śūnya tāyā na pṛthag sā rūpaṃ,
色不异空，空不异色
yad rūpaṁ sā śūnyatā,yā śūnyatā sa rūpam
色即是空，空即是色
evam eva vedānā-saṁjñā-saṁskāra-vijñānāni
受想行识亦复如是
Iha-Sāriputra sarva-dharmā śūnyatā-lakṣaṇā
舍利子，是诸法空相
anutpannā aniruddhā,amalā avimalā,anonā aparipūrṇāḥ.
不生不灭，不垢不净，不增不减
tasmāc cāriputra śūnyatāyāṁ na rūpaṁ
是故空中无色
na vedanā,na saṃjñā,na saṃskārā,na vijñānāṃ,
无受想行识
na cakṣuḥ-śrotra-ghrāṇa-jihvā-kāya-manāṃsī,
无眼耳鼻舌身意
na rūpa śabda gandha rasa spraṣṭavya dharmāḥ.
无色声香味触法
na cakṣur-dhātur yāvan na mano vijñāna-dhātuḥ
无眼界，乃至无意识界
na vidyā nāvidyā na vidyākṣayo
无无明，亦无无明尽
yāvan na jarāmaraṇaṃ na jarāmaraṇa kṣayo.
乃至无老死，亦无老死尽
na duḥkha-samudaya-nirodha-mārgā
无苦集灭道
na jñānaṁ na prāptiḥ na abhi-samaya.
无智亦无得
Tasmān na aprāptitvā bodhisattvāṇāṃ
以无所得故，菩提萨埵
prajñā-pāramitām āśritya Viharaty a-cittāvaraṇaḥ
依般若波罗蜜多故，心无挂碍
cittāvaraṇa nā stitvād atrasto
无挂碍故，无有恐怖
vi-paryāsā ati-krānta niṣṭha nirvāṇaṃ
远离颠倒梦想，究竟涅槃
Tryadhva-vyavasthitā sarva-buddhā
三世诸佛
prajñā-pāramitām āśritya ānuttarāṃ
依般若波罗蜜多故
samyak-sam bodhim abhi-saṃbuddhāḥ
得阿耨多罗三藐三菩提
Tasmāj jñātavyaṃ prajñā-pāramitā
故知般若波罗蜜多
mahā-mantra,maha-vidyā-mantra,
是大神咒，是大明咒
anuttara-mantra,asama-samati-mantra
是无上咒，是无等等咒
Sarva duḥkha pra-śamanaḥ
能除一切苦
satyam amithyatvāt.
真实不虚
Prajña-pāramitām ukto mantraḥ,
故说般若波罗蜜多咒
Tadyathā:
即说咒曰：
gate gate pāra-gate pārasaṃ-gate bodhi svāhā.
揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
观音，旧译光世音、观世音，略称观音；新译观世自在、观自在。
观世音者，观世人称彼菩萨名之音而垂救，故云观世音；观世自在者，观世界而自在拔苦与乐。
观音有六观音、七观音乃至三十三观音，但世人常说之观音则指六观音中之圣观音。
《法华经》曰：“苦恼众生，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。”
观音菩萨又是西方三圣之一，与大势至菩萨同为西方极乐世界教主阿弥陀佛胁侍。
《法华经》卷七“观世音菩萨普门品”详说观音菩萨于娑婆世界利益众生之事，谓受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声令得解脱，若有所求亦皆令得，又能示现佛身、比丘身、优婆塞身等摄化众生。
新译《华严经》卷六十八载，观音菩萨住在南海补陀落山。《大阿弥陀经》《无量寿经》和《观世音受记经》则以观音菩萨为阿弥陀佛之胁侍，常住西方极乐世界辅施教化，即以西方净土为观音菩萨之住处。
观音菩萨应化无方，故其相状颇多，以二臂正观音为其本形，余者皆为菩萨示现神变自在化身，有一首、三首、五首乃至千首、万首、八万四千烁迦啰首，有二臂、四臂乃至万臂、八万四千母陀罗臂，有二目、三目乃至八万四千清净宝目，其化相则有准提、青颈、香王、十一面、如意轮、千手千眼、不空罥索等。
《不空罥索神变真言经》举出四面大悲观音、除八难仙观音、播拏目佉观音、大梵身相观音、根本莲华顶观音、广大明王央俱舍观音等，《摩诃止观》有六观音，《诸尊真言句义抄》揭示十五观音，又有二十五观音、三十三观音。
观音信仰始自印度、西域，后传至中国内地、西藏、南海及日本等地，有关观世音之记载很多。
西藏信仰观音尤盛，且其真言即六字大明咒，至今尚广泛流传于藏地。
自西晋竺法护《正法华经》译出之后，中国内地也大兴观音之信仰。
北魏以后，造观音像之风益盛，今大同、龙门石窟存有观音像遗品甚多。隋唐以后，诸种观音像被造立，如敦煌千佛洞之菩萨像，观音菩萨即居大半。
汉传佛教认为，观音菩萨生日为阴历二月十九日，出家日为九月十九日，成道日为六月十九日，我国信众即在上述日期举行相应法会。
南无观音菩萨三十二应身
(一)佛身应，若见诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆时，则于彼前应现佛身，而为说法。
(二)菩萨应，若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，则于彼前应现菩萨身，而为说法。
(三)缘觉应，已断十二因缘者，缘断胜性，胜妙现圆，即于彼前应现缘觉身，而为说法。
(四)声闻应，得四谛空者，修道入灭，胜性现圆，则于彼前应现声闻身，而为说法。
(五)梵王应，若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，则应现梵王身，而为说法。
(六)帝释应，若诸众生欲为天王，统领诸天，则应现帝释身，而为说法，令彼成就。
(七)自在天应，欲界第五天，若诸众生欲身自在、游行十方，即于彼前应现此身，而为说法。
(八)大自在天应，若诸众生欲身自在、飞行虚空，则现此身，而为说法，令其成就。
(九) 天大将军应，若诸众生爱统鬼神、救护国土，即现此身而为说法。
(十)四天王应，若诸众生爱统世界、保护众生，即于彼前现此身，而为说法。
(十一)四天王太子应，若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，则于彼前现此身，而为说法。
(十二)人王应，若诸众生，乐为人王，菩萨即于彼前，应现此身而为说法。
(十三)长者应，若诸众生爱为族长，受人尊重，即应现此身，而为说法。
(十四)居士应，若诸众生爱谈名言，清净自居，即应现此身，而为说法。
(十五)宰官应，若诸众生爱治国土、管理邦邑，即应现此身，而为说法令彼成就。
(十六)婆罗门应，若诸众生爱诸数术，摄卫自居，则应现此身，而为说法。
(十七)比丘应，若有男子好学出家，持诸戒律，即于彼前应现此身，而为说法。
(十八)比丘尼应，若有女人好学出家，持诸禁戒，即于彼前，应现此身，而为说法。
(十九)优婆塞应，若有男子乐持五戒，即应现此身，而为说法。
(二十)优婆夷应，若有女人，五戒自居，即应现此身，而为说法。
(廿一)女主应，女主即皇后、王后。若有女人，内政立身以修家国，即应现此身，而为说法。
(廿二)童男应，若有众生不坏男根，即应现此身，而为说法。
(廿三)童女应，若有处女爱乐处身，即应现此身，而为说法。
(廿四)天应，若有诸天乐出天伦，则应现天身，而为说法。
(廿五)龙应，若有诸龙乐出龙伦，即应现此身，而为说法。
(廿六)夜叉应，若有夜叉乐度本伦，即现此身，而为说法。
(廿七)乾闼婆应，若有乾闼婆乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(廿八)阿修罗应，若阿修罗乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(廿九)紧那罗应，若紧那罗，乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(卅)摩呼罗伽应，若摩呼罗伽，乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(卅一)人应，若诸众生爱乐人身，修人之行，即现人身，而为说法。
(卅二)非人应，非人即鬼畜之类。若诸非人有形、无形，有想、无想，乐度其伦，则于彼前应现其身，而为说法，令彼解脱。
这是第一部讲述佛教在中国2000多年传承和发展的纪录片。那些历史上最经典的佛教圣地、那些深刻影响着中国历史和文化的高僧大德、那些穿越千年至今依然震撼着我们的精彩瞬间，在这部纪录片里将一一呈现……
法海真源：
《法海真源》解说词
唐会昌五年,也就是公元845年，唐武宗李炎在大文学家韩愈的支持下，发起了一场波及全国的灭佛运动，史称“会昌法难”。
这次法难中，毁坏寺庙四万四千六百座，强迫僧尼还俗者二十六万五百人。幽燕八州，唯有一座寺院躲过了这场浩劫。 这座寺院就是当年唐太宗李世民下旨兴建的悯忠寺，也就是今天的法源寺。
一千三百多年前，唐太宗李世民准备攻打高丽。出发前，他告诉儿子：“我胜利归来时，再换身上的战袍”。李世民相信战争很快就会胜利。
战争从春天一直延续到冬天，将士们的袍子破了，没有冬衣可换。李世民还是穿着出征的那件战袍，战争远比他想象的艰难。他命令军队撤退，一路上人马枕藉，死伤无数。
深悯忠义之士殁于戎事。李世民为了缅怀在战争中捐躯的将士，下诏修建了一个寺庙，叫作悯忠寺。
寺庙的位置选在唐太宗慷慨誓师的地方。以誓师始，以建寺终，这场战争也算有个结果。
一千三百多年过去了，这里还是一个寺庙，只是名字不同罢了，现在的人知道这段历史的已经很少了。现在，这里看不到唐代悯忠寺的任何痕迹。前殿石础、藏经阁石础的花纹是唐朝时盛行的风格，有人判断这是唐代留下的东西，还有悯忠阁的名字还证明着那段历史。
据史料记载，直到武则天登基称帝，寺庙才宣告建成。这时，距离李世民第一次发出建寺的诏令相隔五十一年之久。这对数千战死沙场的将士来说，追思何其之晚。为什么会拖这么长的时间呢？历史没有留给我们答案，而从这所寺庙后来发生的故事来看，似乎已经注定这所寺庙生来坎坷，存续多艰。
今天的悯忠阁，外墙以十二柱为架，以示一年十二个月；内室以十二柱支撑，以示一昼夜的十二个时辰，寓意时光流转，佛法永存。
悯忠阁里有一块与众不同的石碑，它的奇特之处在于碑文是从左往右写的。古人以右为尊，这种从左往右的方式，可谓绝无仅有了。
悯忠寺建成五十多年后，就被范阳节度使安禄山改名为顺天寺。安禄山改名不久，就发动了叛乱，史称安史之乱。易经里有一句话：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”安禄山把悯忠寺改为顺天寺，是一种保佑自己成功的慰藉。他的部将史思明在这里建造了一座无垢污净光宝塔，并且立了石碑歌颂安禄山。后来叛乱失败，史思明急忙投降唐朝，磨掉碑文，宣称此塔是为唐肃宗李亨建造的。现在，碑文上还能看到“范阳郡”、“史思明”、“大唐”和旁边的字体深浅不一，这是当年被磨过的痕迹。
安禄山顺天的愿望并没有实现。安史之乱后，寺庙又恢复了它原来的名字——悯忠寺。无垢净光宝塔今天已经不复存在了，只留下这块历史上独一无二的石碑，成为法源寺最古老的石碑，已经有一千二百年的历史了。
孟子曰：术不可不慎，取名亦然。悯忠寺改名顺天寺，和建庙初衷相差甚远，两个名字所代表的期望也大相径庭。慢慢地，寺庙的名字似乎赋予寺庙一种性格，什么样的名字，就有了什么样的命运。在今天法源寺的法堂里，有很多历年来信众们供奉的佛像，或许这也是为了纪念法源寺多变的命运吧。法源寺呢，也逐渐在中国人的内心中，有了越来越重的位置。
“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”，岳飞诗词中描述的靖康年间，金人先后灭掉了辽宋两国。金主完颜亮把两国的皇帝，一同囚禁在悯忠寺中。不知这种安排，是不是完颜亮有意所为。一个悯怀忠义之士的地方，囚禁了两个天子可谓一种讽刺。后来在一次马球比赛中，完颜亮拖来两个废帝参加。文弱的赵桓跌下战马，被践踏而死。八十一岁高龄的耶律延禧企图逃跑，被乱箭射死。完颜亮玩了一场死亡游戏，把宋辽两个王朝淘汰出局，而一心迎还二圣的岳飞也已被害十余年。
与岳飞相似，南宋诗人谢祊得效忠的也是一个软弱的皇帝。南宋灭亡之后，谢祊得不愿投靠元朝，被朝廷强制送往元大都，就是今天的北京，软禁在悯忠寺。在这个曾经囚禁过宋钦宗的寺庙里，谢祊得看到墙壁上镶嵌的仿汉刻曹娥碑。碑文讲述的是东汉少女曹娥为了找父亲的尸体，十四岁就自杀了。谢祊得不禁感慨：杀身成仁，这种事连一个小女孩都能做到，我岂能做不到。于是绝食四天，死在悯忠寺，享年六十四。今天法源寺后街北部的谢公祠，是明景泰七年，明英宗为表彰谢祊得的民族气节，在他尽节之处修建的，明英宗特赐谥号曰：文节。
悯忠寺的历史中发生了很多诸如此类的故事，似乎悯忠寺成为历朝 历代忠君的象征。事情往往就是在美好的祝愿中，发生出人意料的结果，而它衍生出的另外一些枝蔓和这些意外一起，组成了复杂而又沧桑的历史。
安史之乱后，又过了近百年，唐武宗李炎发动了“会昌法难”。有四万多座寺庙拆毁，二十六万僧人被强迫还俗，而悯忠寺却躲过了这场灾难，或是因为悯忠寺是唐太宗下令兴建的，似乎它与佛教无关，它以忠义之名得以延续长存。
灭佛运动中躲过一劫，却在三十七年后的一场大火中烟消云散。悯忠寺，初唐开始修建的一个忠臣义士的纪念碑，最终在晚唐的大火中坍塌了。
十年后，公元892年，新任的幽州节度使李匡威来到这里。他看到仍是那一片瓦砾废墟，望着寺庙的残垣断壁，他慨叹道：人生无常，悲恨相续，惟彼观音，或能救我。这一刻，他决定重建悯忠寺。
重建时，在废墟中发现了舍利子。李匡威决定在这个位置加建一座高三层的观音阁，内置二十丈大慈大悲救苦救难的观世音菩萨像，放舍利子于观音像前。从悯忠寺加盖观音阁之时起，悯忠寺虽然还叫悯忠寺，但加重了观音救苦救难的意味。似乎“悯忠”寓意的“超度亡灵”，远不如佛教中观音的“救苦救难”来得更有意义。于是，如林的廊阁当中，矗立起一座百尺高阁。高大嵯峨的观音阁成为当时幽州军事重镇蓟城中让无数人翘望的城市标志。“悯忠高阁，去天一握”成为当时幽州口耳相传的谚语。
观音阁毁于辽代的一场地震。当时，北京全城鳞次栉比的房屋就像割草一般的纷纷倒下，位于城南的悯忠寺也未能幸免，霎时间变成一堆瓦砾。这是悯忠寺继唐朝那次大火之后的又一次遭遇灭顶之灾。李匡威修建的观音阁没有像他预期的那样——在千百年后，依旧昂然屹立，普度众生，在这次灾难中倒塌了。
文明在战争中遭到破坏，也在战争后得以融合。法源寺在之后的日子里，就如中国的历史舞台，不断的变换名字，更换着朝代。每次寺庙被毁时，衰败证明了一个时代的结束，而寺庙重建时，兴盛证明了一种政治的兴起。每次朝代的更替，法源寺总是带着残破的身影，迎接新朝代的降临。那些林林总总的石碑记录的正是这些重修的故事。
法源寺历史上一个很有名的和尚——善治。他之所以有名，是因为地震后他花了近五十年时间进行募捐。他的精神感染了很多僧众，他们一起将募来的每一个铜钱投入悯忠寺的建设之中。直到1098年之后，整个寺庙建筑群才得到恢复。重修的过程都被记载在法源寺悯忠阁里的这块石碑上。这是悯忠寺历史上的唯一一次由僧人自己募捐修建。如果没有善治和尚，或许我们今天就再也看不到这个寺庙，这个寺庙所沿袭的精神，就更无法体会了。
而明朝的相瑢和尚重修寺庙却是另外的办法。当时，他巧妙的向司礼太监宋文毅介绍本寺辉煌的历史本末，并向他讲述佛法。宋太监被他感染，慨然答应愿意资助重建。回宫后，立刻找了几个太监同僚，捐钱鸠工，准备重建。这次修建实际上也就大略等于今天法源寺的格局。据现存寺内的重建崇福禅寺碑记这样记载：中建如来宝殿，前天王殿，后观音阁及法堂、方丈、山门以间计者凡一百四十。明英宗曾下旨，把一部《大藏经》赐给寺院，永充供养，听所有僧官僧徒看诵赞扬，上为国家祝厘，下与民生祈福。由此，把悯忠寺更名为崇福寺。
“崇福”这个名字，也慢慢消解了寺庙与生俱来的悲怆气息。
到了清代，却是皇帝主动修缮寺庙，并且在雍正时期更名为“法源寺”。乾隆年间，法源寺应诏再次整修，乾隆对此十分重视，竣工后，他亲临寺院，赐御书匾额“法海真源”，高悬大雄宝殿门楣。还题诗一首：“最古燕京寺，由来称悯忠。沧桑已阅久，因草率难穷。名见法源称，实看像教崇。甲寅并雍正，戊戌葺乾隆。是日落成庆，初春瞻礼躬。所期资福力，寰宇屡绥丰。”
如今，法源寺仍在中国佛教领域占有着重要地位。1956年，中国佛教协会在法源寺设立了中国佛学院。这里已成为中国佛教重要的人才之源，不断地为中国佛教注入源头活水，真正彰显了“法海真源”的深刻内涵，而中国佛学院也似当年的观音阁，成为现今中国佛教界无数人翘望的标志。
法源寺，不仅仅是佛教界的法海真源，在文化领域也有着重要的地位。在清代，每年春季花开，僧众必备素斋，邀集文人名士赏花吟诗。当年赫赫有名的纪晓岚、黄景仁、龚自珍都在寺内留下足迹与诗篇，形成了著名的丁香诗会。
1914年，著名的百人丁香诗会在寺内举行。
1924年4月24日，著名诗人徐志摩陪同印度诗人泰戈尔，专程在此赏丁香、瞻古刹，成为一段文学史上的佳话。
丁香诗会一度中断了八十七年，直到2002年才得以恢复。镶嵌在悯忠阁西墙上的石碑，就镌刻着著名的法源八咏。
辽朝在北京盖了新城，寺院被新城围住，位置在新城的东方。
十二世纪，金朝把北京城重新加大，盖了一个大四倍的城。这时候的悯忠寺在金朝的北京城里，位置就偏向东南。
十三世纪，元朝又重新盖了北京城，这个城整个的朝北移动了。这时候的悯忠寺被抛在了城外的西南角。
十四世纪，明朝的重建使整个的城向南移。悯忠寺还是在城外面的西南角，不过，离城比一百年前更近了。
1550年，在城的南边，加盖了一个外城。悯忠寺正式被重新圈到北京城里来。从此以后，这个古城的样子就确定了。四百三十多年下来，法源寺直到今天。
普陀洛迦（上）：
《普陀洛迦》（上）解说词
这是发生在一千一百四十多年前的一个故事。一位来自日本的慧鄂和尚从五台山求得一尊他极为喜欢的观音像后，乘船回国，可是到了南海普陀的莲花洋，遇到了巨大风浪，几次启航，都无法前行。无奈之下，慧鄂决定停靠在附近的一个小岛，念经打坐祈求上天保佑。
一天夜里，他进入了一个奇怪的梦境。他看见一位僧人站在床头对他说：“你把我安放在这座岛上，我一定会送你们顺利航行。”一觉醒来，他隐约的意识到这可能是观世音菩萨的点化，也许是菩萨不肯东去。于是，慧鄂决定把这尊观音像供奉在他停靠的海岛上。当时，岛上有一位姓张的居民听说此事，便将自己的房屋贡献出来，供奉这尊观音像。从此，这里被叫做“不肯去观音院”，而这座寺院所在的小岛就是南海普陀山。
普陀山，从前曾叫梅岑山。在秦汉时期的中国人心里它是一座海外仙山，吸引了许多那时的隐士们渡海来此采天地万物之灵气，寻找传说中天人合一的体验，然而让它名垂千秋的不是因为仙人在岛上不食人间香火的传奇事迹，而是因为后来这里成为了佛教中观世音菩萨的圣地。
这就是2006年 农历二月十九日我们拍摄到的观世音生日那天，人们来普陀山祈福的几个场景。千百年来，许多人就像他们一样，来到这里顶礼膜拜，寻找他们心中的观世音菩萨。
其实，佛教中的《华严经》上记载，南方有个普陀洛迦山，上面住着观自在菩萨。观自在是观世音的另一个名号。经文上还诗意地描述了观音菩萨在溪水流淌间、柔软的香草地上修行和传播佛教的真理。这个普陀洛迦远在印度，唐朝僧人玄奘曾朝拜那个普陀洛迦山。在他的回忆录里记载，那里除了山顶上一泓清泉浪漫舒适外，都是崎岖险峻的山势和毒虫出没。相比而言，这个在中国的南海普陀山上美妙的自然风物，要更接近佛经上描述的观音道场。
自从慧锷和尚的那次神遇，普陀山开始有了观音的身影，直到现在。
从那时以后，通过东方信徒的祈祷和愿望，观世音菩萨的道场在中国普陀山生根发芽，昌盛延绵了上千年。
在这些众多的朝拜者和信仰者中，我们记录到了一位来普陀山探访的年轻人，在这里与一些高僧大德们之间的对话。
什么地方来的
我从成都来
是来拜菩萨的吗？
算是吧，心中有些问题，想来问问
你想问什么问题
这么多人都来拜菩萨，究竟什么是菩萨呀？
你能够发菩提心，尽量地替人民做好事，就叫作菩萨。
佛教中有很多的菩萨，其中在中国最有名的是四大菩萨——五台山的文殊菩萨、峨眉山的普贤菩萨、九华山的地藏王菩萨和道场在普陀山的观世音菩萨。
早在一千六百多年前，《妙法莲华经》被翻译成汉语之后，观音信仰就渐渐在中国兴盛起来。到了唐朝时期，几乎中国每家每户都供奉观世音菩萨，民间流传“家家弥勒佛，户户观世音。”
这是普陀山最大的寺庙——普济寺，从古至今，来这里祈拜的人不计其数，而如今导游那此起彼伏的介绍声每天都会在这里响起。
在大殿两旁我们会看到各种各样的塑像，有人间的武将、宰相、帝王，这些被叫做观世音菩萨的三十二化身。原来观世音菩萨不是只有一种形象，而是根据不同的需要，化现成不同的形象来普度众生，这就叫随机化现。
这是唐朝留下的壁画，上面描述的是《法华经·观世音菩萨普门品》的内容，我们可以看到观世音菩萨化现官吏的身份，向四众弘传《法华经》。
这幅壁画描述的是观世音菩萨以婆罗门现身说法的场景。婆罗门是古代印度高贵的姓氏，是一切知识的垄断者，所以大家看到观世音菩萨眼眶深陷，鼻梁高起，坐在束腰座上，挥手说法，而在这些化身中最为我们中国信众熟悉的就是妇女的形象。
到现在普陀山还流传着这样一个故事。普陀山有个天然的码头叫短姑道头，传说很久以前的某天早晨，有姑嫂两人远道而来，礼拜观世音菩萨。不巧，小姑身体不适，怕嫂嫂埋怨便独自留守在小船上。午后涨潮，小姑又怕又饿，此时岸上出现了一位妇人，向水中扔了几个小石子，瞬间变成大石头，妇人踏着它们上了船，还带来了可口的饭菜。小姑正要准备道谢，却发现四周空荡无人，嫂嫂进香归来，听说此事，记起刚才拜观音的时候，看见观音像衣服下有一大片水迹，原来那个妇人就是观世音菩萨的化身。因为“短”古语指埋怨的意思，从此这个停船的地方被称为短姑道头。在1993年修好现代的新码头以前，这里一直是信众们朝拜普陀山唯一上岸的地方。
其实，刚开到中国的观音形象是一个标准的男子。到了初唐的时候，嘴唇旁的两撇胡须还依然保留，但整个造型神态都开始女性化，后来观音的形象就彻底转化成女子。不仅和善温雅，甚至风韵卓绝，为菩萨慈悲应世，随顺众生的品质增添了柔性的光辉。
这是普陀山的梵音洞。数百多年来，来普陀山的信众里，总有人描述曾经在这里看到观世音菩萨女性形象的化现。有人看见是白色的；有人看见是金色的；也有人分析这可能是洞里海浪的潮气和独特的光线环境所产生的幻影。不管是真是假，这都是人们美好的期盼，大家将这种期盼寄托在光和影的变化以及对菩萨虔诚的心愿当中了。期盼总以不同的方式发生在不同的地方、不同的时间。很久以前，甚至有朝圣的僧人跋涉千山万水来到普陀山的潮阴洞，将自己的手指放在火把上点燃，来礼敬供养观世音菩萨，后来很多人来此效仿燃指供佛，甚至跳下山崖失去了性命。为了杜绝这种过激的行为，明朝的一位地方官员在这里立了一块碑，禁止舍身燃指。
观音灵验的传说在中国的民间传诵着。公元1080年，元丰三年，宋代皇帝宋神宗听了各位大臣对民间传闻的描述，就下诏书改建当时山上唯一的寺院“不肯去观音院”为“宝陀观音寺”，并且钦命此山专门供奉观音。从此，普陀山也成为朝廷钦定的观音道场。
在宋神宗下诏五十一年后，有一位僧人踏上了普陀山的土地。他站在海浪日月冲刷的礁石上，许久地凝望着大海，并给自己在宝陀寺的静修地取名为“海岸孤绝处”。他就是后来对普陀山影响深远的真歇和尚，他做了一个对整个普陀山极具意义的决定——易律为禅。他把普陀山的律宗改为禅宗。从此，拈花开示的禅宗在南海上微笑。
后来，全山七百户渔民被迁走。正是真歇清了使作为观世音菩萨道场的普陀山，不再有以捕杀为业的人，只有青烟梵音和过着清修生活的僧众，在晨钟暮鼓和海浪涛声中，追求着同登彼岸的理想。从此，普陀山成为了真正的海天佛国，然而清静释然的修行生活并没有一直延续下去，普陀山在几百年后遭受了多次的战乱和破坏。
公元1386年，明朝的一位国公以普陀山“穷洋多险，易为贼巢”为由，杀害僧众、焚毁寺庙，而在清代初期，海盗侵占山寺，抢掠金佛、法器、玉环、锦幡等，普陀山又毁于灾难之中。
这是普陀山现存最早的建筑——元代的多宝塔，它就像一位老人，见证着这千年的历史。在一次次的灾难和历史的无常变幻之中，作为观音道场的普陀山也被一次次的修复和重建。
“五朝恩赐无双地，四海尊崇第一山。”这是挂在普济寺正山门上的一副对联。
不管是明朝的万历皇帝，还是清朝的康熙皇帝，都在这里留下了许多历史遗迹。普济寺前的这座御碑亭就像我们开启尘封历史的钥匙。碑上所刻的御书记载了雍正年间修复普陀山的历史。据《普陀山志》记载，中国历史上共有十三位帝王、十九位皇后和亲王为普陀山赐金银、田地、经文等。
一千多年来，在兴衰和存亡之间，普陀山当年很多遗迹、建筑、塑像，我们都难见踪影了，只有这千年的古树还依然常青。在如梦幻泡影一般的时空变幻中，不变的是人们在这里对观世音菩萨信仰的热忱。虔诚的人们，依然没有停住他们的脚步，也就是这样的信心和心愿让这里得以延绵至今、千年香火不断。
不知像这样的唱诵声在这个小岛上已经响起了多少回，但那些来自不同时代的人们都怀有一颗相同虔诚的心。
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普陀洛迦（下）：
《普陀洛迦》（下）解说词
凌晨三点，这也许是人们睡得最香沉的时刻，而普陀山的出家人开始了他们每天要做的第一件事情——早课。
伴随着历史的钟声，普陀山法雨寺迎来了晨曦的阳光。法雨寺是普陀山的第二大寺，为一座千年古刹，依山而建，面向大海。瓦当、滴水、正脊、垂兽，法雨寺的几个大殿就如同明清时的皇家宫殿一般。
这就是普陀山那著名的九龙藻井。在观音像的上方，一条龙在中央，八条龙环八根重柱，昂首舞爪而下，气势不凡，就像在为菩萨护法，所以这个殿又叫九龙殿。据说这九条龙来自明代的皇宫，是康熙的赏赐。除了九龙藻井，康熙还派人把明故宫部分拆下来的砖瓦木材送到普陀山修建当时的普济寺和法雨寺。九龙殿内还悬挂着巨大的经幡，上面写着《观世音菩萨普门品》，经文中写道：如若我们遇到灾难，心灵痛苦时，一心诵念观世音菩萨的名号，便能得到他的帮助，摆脱危难，所以这句名号的咏颂之声千年不绝。
这是我们用镜头记录下来的一年一度的规模宏大的佛事——全山斋。据一位出家人告诉我们，全山斋也叫千僧斋，千僧斋要集结一千名以上的僧人来应供，并举办规模盛大的法会。法会后，一千多名僧人到斋堂集体吃饭，许多佛教信众根据自己的经济情况，尽己所能为僧人供斋。据说，在每一千个前来应供的出家人中，就有一位是罗汉，只是凡人用俗眼看不出来，因此供养千僧的功德是很大的。
就在千僧斋正在盛大举行时，我们在法雨禅寺西南侧一个安静的小角落里，发现了这样的一座小屋。有位僧人带着我们走上了楼，他告诉我们，这是修行人闭关的地方。经过申请，获得特许以及修行者的同意，我们才获得此次拍摄的机会。这是我们在很短的时间内捕捉下来的画面。透过窗户，我们推上镜头，我们拍摄到他们的面部表情。这里住着两位修行者，在不到八平米的房间里，他们足不出户。一位已经在里面待了整整十年，另外一位也已经闭关修行了五年。这里的环境非常安静，不允许说话。平常有僧人为他们护关，给他们送水，送饭。他们严格遵守闭关修行的规定，在里面念经、禅定，感悟佛陀的教导和智慧。
就在离闭关者修行的小楼不远的地方，晚春的梅花依然绽放。长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。站在这里，很容易让人想起小时候常听的一首歌，歌词是出家后被称为弘一法师的李叔同写的。花丛簇拥中，有条延伸的小道，就在这里曾经发生了中国近代佛教史上一次经典的故事。
从1922年开始，弘一法师几次给一位住在法雨寺的印光法师写信，希望他能收自己为徒，都被印光法师婉言谢绝了。印光说：“弘一本来就是转世的菩萨，做菩萨的师父，怎么能够草率呢。”那时，弘一难免觉得心头一凉，但他深信以印光大师的为人一定会收他为徒的。就在第二年的阿弥陀佛圣诞日那天，天还没有亮，弘一就起床了。他在佛前发了这样一个愿：“今晨发愿，礼请当代印光大师为师，收我为徒，请我佛慈悲，关照于我，满足我毕生的心愿，弟子愿以香断臂，以表诚心，请佛祖悲悯。”祈祷完以后，他就把香火放在左手臂的内侧，燃臂供佛。1924年，弘一法师经过三次写信恳求后，终于来到普陀山法雨寺，成为了印光法师的弟子。
这位印光法师是净土宗第十三代祖师。他在普陀山修行、生活了三十多年，当时正值清末和民国初年，生灵涂炭，社会动荡。他提出了“无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。”是那个时代弘扬净土法门最成功、影响最广大深远的一代高僧。
今天，印光法师的纪念馆就在这条小道的尽头，里面陈设简洁朴素，一如印光法师其人。根据弘一法师在后来的文章中回忆，印光法师生前一切劳作自理，而且珍惜一切衣物，如果看到有人糟蹋浪费，必严加训斥。他每天早晨只喝一大碗粥，没有菜，吃午饭的时候，菜饭也极其简单，吃完后，用水洗碗，并将其喝光，用舌舔净。如果有剩余的钱就送给贫穷的人或印制佛经。印光法师曾教导弟子：“我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受。诸位或者能发大心，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受，那就更好了。”
弘一法师在法雨寺，每天从早到晚都在印光房内，体察一代大师的生活。七天后，离开了普陀山。在法雨寺正山门外的“天花法雨”四个大字，就是弘一拜离老师时挥毫留下的字迹。
其实，像印光法师和弘一法师那样曾经居住、游历过普陀山的高僧还有很多。普陀山历代祖师的经历和资料都收藏在这座藏经阁里。
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实意
这是普陀山第一代宗师慧鄂大师
这是第十五代宗师当代著名高僧妙善
这些高僧中有一个人对普陀山遭遇文革毁坏之后的重建有很大的功劳。七十年代末，浙江余姚庐山村的一位老农收到舟山政府的一封公函，要请他出任普陀山的住持。他就是普陀山第十五代住持妙善心慈。
当年和妙善老和尚一起经历那些岁月的道生老和尚回忆道，那是在1979年，妙善一行人来到了普陀山。山上一片萧条，满目沧桑，几乎没有一座完整的寺庙。
妙善老和尚七十一岁的时候，在佛前发愿，要恢复普陀山海天佛国的景象。经过十多年艰辛的努力，普陀山终于恢复了庙宇庄严。
月满中天，碧海无尘，面对兴盛起来的普陀佛事和赞美他的人，妙善老和尚是这样说的：“辛苦是大家的，功劳是菩萨的”，这句话给很多年轻僧人留下了至深的印象。
妙善纪念馆的对面就是洛迦山，是普陀洛迦的一部分。它就像一尊睡佛仰卧于莲花洋之上，妙善老和尚的舍利就被供奉在那里，遥望着莲花洋，遥望着那些前来朝拜的人们。这些人他们穿着不同的装束，在不同的时间礼拜朝山，成为普陀山的一道风景。他们有的从山脚下拜到山顶，而有的则是从自己的家乡徒步拜到这里。
这位七十六岁的老人，就是从河南的周口，三步一叩头，用了八个多月的时间来到这里。听他说，来这里的目的是为三年前去逝的百岁老母亲还愿的。
在普陀山的很多角落里，有着许多出家人生活修行的安静场所。在半山庵的山腰，山雾朦胧间，我们记录下正在发生的那段探访者和出家人之间的对话。
普陀洛迦最初就是个地名吗？
普陀洛迦是光明是清净的意思。因为这个山上风光非常美，很多人到了这个山上，心旷神怡，心地为之一焜，于是自信的光明显现了，心里特别欢喜，所以到了这里，我们称之为心里也是普陀洛迦，也光明，也清净。到了普陀洛迦，你就是观世音菩萨，就应该学习观世音菩萨。你说声音都是用来听的，可是为什么他却要“观”世音呢？什么是观呢？
应该是用心是体会吧
对，观是关照的意思，是要求我们在日常当中，用心去倾听，去体会自然界的各种声响，要体会到风声、雨声、人声，各种喧嚣，各种宁静。宁静也是声音，你应该用心去体会一下，当你体会到这种种的声音之后，你才是真正地来到了普陀洛迦。
有鸟儿的声音，有树叶的声音，有风的声音，还有海水的声音。
空山不见人，但闻人语响。太虚法师说，心地清净皆普陀，慈悲济物即观音。你心里清净的时候，你就在普陀洛迦山，哪都是普陀洛迦山。你心里慈悲的时候，你就是别人的观世音菩萨。
有一位智者曾这样说，痛苦的根本不是来自于外部世界的无常变幻，而是源于我们内心对于世界不真实的认识和各种欲望。
这是第一部讲述佛教在中国2000多年传承和发展的纪录片。那些历史上最经典的佛教圣地、那些深刻影响着中国历史和文化的高僧大德、那些穿越千年至今依然震撼着我们的精彩瞬间，在这部纪录片里将一一呈现……
大昭寺与小昭寺（上）：
《大昭寺与小昭寺（上）》解说词
这里是位于拉萨市老城区的大昭寺广场。寒冷的清晨，多数人还在梦中酣睡。大昭寺门前，却已聚集了不少早起的人们。这一天是他们朝圣之路上的重要时日，他们面对寺门，五体投地，进行连续的大礼拜，从早到晚，日日夜夜，从不间断。
这些信众们大都是经过艰苦的长途跋涉，从全藏各地来到这里，再磕上成千上万甚至几十万个大头，以实现自己内心长久以来的夙愿。究竟是一种什么力量让这些远方的人们日复一日、接踵而来、风餐露宿、顶礼膜拜呢。
在全世界藏传佛教信徒的心中，大昭寺是独一无二、不可替代的圣地。因为在这里供奉着佛祖释迦牟尼的十二岁等身像，那么这一尊佛像到底有什么特殊的含义呢。
藏族的古代史书《柱间史》，又称《松赞干布遗训》。在那里记载，佛祖释迦牟尼在世的时候，佛弟子们想使师尊的音容传留后世，佛祖应他们的请求，同意以自己八岁、十二岁、二十五岁时的模样造像。因为有释迦牟尼幼年时的乳母等人参与指导，所以塑像的形体相貌与佛祖幼时一般无二。
圣像造成后，佛主亲自开光加持，并宣称：我的替身造像将与世长存，一如我释迦牟尼将与世常在。造像所安立之处便是世界的中央，外道邪说将被它镇伏，佛教正法将长盛不衰。凡被迎请所到之处，佛的声闻弟子及登地菩萨们就会像日光中的游尘一样，密密麻麻地聚集在圣像的周围。因此这三尊造像所供处，大乘佛法便会自然而然地弘扬光大。
今天藏族人把其中的那尊十二岁等身塑像称为“觉卧”佛像，就保存在大昭寺供奉。“觉卧”藏语意为至尊、至贵、至圣。
每到新年伊始，大昭寺内便挤满了来这里朝拜觉卧佛像的信众们。他们耐心地排起长队，等待着轮到自己亲手在觉卧佛像前上供，以祈求来年万事如意、平安吉祥。在佛教徒心中，觉卧佛像的珍贵不仅仅是因为它不可估量的历史价值和文物价值。最重要的是这尊佛像和两千五百年前的释迦牟尼佛主没区别，见到了佛像，就如同见到了释迦牟尼佛本人。
每天围绕着大昭寺转街的人群络绎不绝。这里面除了藏族信众之外，还有来自国内外各个地方的各族信众。他们有的是一个人独自上路；也有的是由一位活佛率领数十人前往；还有的是一个大家族，从十多岁的孩子到六十多的老者，相互搀扶，步行三年才到达这里。无数的佛教徒舍去一生的积蓄，一步一叩首来到圣城拉萨，就是为了一睹佛像的尊容，以种下解脱的因缘种子。
释迦牟尼佛涅槃以后经九百年，到了公元四世纪，中国进入了南北朝时期。据藏族历史记载，当时的印度国王达尔玛巴拉为感谢北朝后秦皇帝姚兴资助他击溃了入侵者，便将释迦牟尼佛十二岁等身像奉送给了中国的皇帝供养，以利益汉地的众生，之后佛祖的八岁等身像也流入了尼泊尔。
令人不可思议的是，到了公元七世纪，这两尊佛像竟不约而同地汇聚到了雪域高原。
公元633年，年仅十七岁的藏王松赞干布征服了青藏高原的各个部落，将首都迁至拉萨，建立起强盛的吐蕃王朝。当时的中原地区正值初唐，为了巩固自己的政权，松赞干布决定与相邻的大唐和尼泊尔联姻。于是，尼泊尔的赤尊公主和大唐的文成公主带着和亲的历史使命，相继来到拉萨，与松赞干布缔结婚姻。
为了纪念这位观世音菩萨的化身，大昭寺专门设立了法王洞，来供奉藏王和两位公主。这两位公主都是虔诚的佛教信徒，在藏民心中她们都是度母，也就是观世音菩萨的母性化身。
在布达拉宫的白宫门厅内，北面墙面上的这幅大型壁画描绘的就是藏王迎娶两位公主入藏的整个过程。白度母赤尊公主从加德满都带来了释迦牟尼佛的八岁等身像，绿度母文成公主从长安带来了释迦牟尼佛的十二岁等身像。
此时，在释迦牟尼佛涅槃一千二百多年以后，两尊佛像终于又在拉萨奇迹般地相遇了。为安放和供奉这两尊佛像，松赞干布和两位公主共同修建了大昭寺和小昭寺。
一千三百多年以前，我们眼前看到的这座拉萨古城的所在之地，是一大片由拉萨河水长年冲积而成的沙滩草地。大昭寺所在地原先是一处天然形成的湖泊，名叫“卧塘湖”，而小昭寺所在地则是卧塘湖北岸的一片沼泽湿地，那是文成公主来到藏地后的第一个落脚点。
当年，文成公主进藏的车队经过三年艰辛的长途跋涉，终于快要到达此行的目的地——红山上的布达拉宫。恰巧就在此时，载着释迦牟尼十二岁等身像的木车深陷在了湿地之中，无法再往前行走。众人无法，只好在佛像四周立柱并覆盖白绸供养。
博学多才的文成公主通过历算，得知此处原来是龙宫的所在地，便决定把释迦牟尼佛十二岁等身像放置在此，也就是今天小昭寺的位置。她认为只有这样，才能镇慑龙威，使雪域高原风调雨顺，百姓安居乐业。
而早于她来到红山的赤尊公主，听说文成公主学问渊博，便派人来请求她帮助推算一处风水宝地，以供奉从尼泊尔运来的释迦牟尼佛八岁等身像。
如今在拉萨市郊的自治区博物馆里，还保存着这一幅壁画，描绘的就是当年文成公主所推算出的古代西藏地形示意图。依据唐代《八十种五行算观察法》，文成公主发现雪域吐蕃的地形犹如一位罗刹魔女仰面朝天而卧的形状。罗刹女的心脏部位，恰好就是那处卧塘湖，湖水便是罗刹女心房涌动的血液。只有改变风水，把卧塘湖填平，震慑魔女，才能顺利建起佛殿，长久地利益雪域众生。于是，按照文成公主的卜算，藏王松赞干布先在罗刹女的左右手心等四肢的主要关节部位修建了用于镇魔的昌珠寺等十二所寺庙，然后又在其他一些风水恶劣的地方分别修建了佛塔、石狮、大自在天雕像、大鹏鸟和白螺。
当这些镇妖伏魔之事均告完成之后，松赞干布来到卧塘湖边，对赤尊公主说：“我抛起的金指环落在哪里，就在哪里为寺庙奠基”。结果，指环坠入湖中，顿时光网四布，十分吉祥。赤尊公主这才最终确定了释迦牟尼佛八岁等身像的安放地点。
公元647年，藏王和两位公主主持和发动藏、汉、尼泊尔的工匠们共同参与，驱役上千只山羊驮土填湖生地，一场浩大的营造寺院的工程开始了。
山羊驮土填出的土地，藏语称“惹萨”，后来渐渐演变成为人所共知的拉萨，藏语的意思是圣地。这座千年古城也就因此而得名，沿传至今。
如今的拉萨城，已经早已不是当年的模样，但人们对佛教的虔诚却可以让我们时时联想起藏王松赞干布和两位公主初建寺庙时的种种艰难和他们给后人留下的恩泽。
这就是大昭寺内落成于一千三百多年前的佛殿，地面下就是传说中的卧塘湖，它在这里已经静静沉睡了上千年。
整座大殿是以佛教关于宇宙的理想模式——曼陀罗，也就是坛城的形状来设计建造的，因此叫坛城院。正门的朝向是当年藏王松赞干布为了实现对尼泊尔国王的承诺，特意向西而开。大殿的藏语名称叫惹萨垂朗祖拉康，意为羊土幻化经堂，后世才演变成为大昭寺。至今，这里还有一个专门的神殿，供奉神羊惹姆杰姆，以纪念山羊们驮土填湖的功绩。
与些同时，文成公主在夫君松赞干布和吐蕃臣民的大力支持下，与随同她进藏的汉族匠师们一起，在卧塘湖的北岸，建造了一座雄伟壮观的佛殿，崇楼叠阁，高插云端。正殿大门的朝向特意向东而开，以表达文成公主对汉地故土的思念，佛殿取名为甲达绕木齐祖拉康，意为汉虎神变经堂，后来演变为小昭寺。
这两座佛殿同一天开工，同一天竣工，同一天正式开光使用，并没有大小之分。
春节伊始，人们也要按照传统到小昭寺祈福消灾。今天的小昭寺里供奉着由尼泊尔赤尊公主带来的释迦牟尼佛八岁等身像，然而最初佛殿建成之后，供奉的应该是文成公主请来的佛主十二岁等身像，也就是“觉卧”佛像，那么这两尊佛像又是如何换位的呢？
据藏史记载，公元651年，也就是松赞干布之孙——芒松芒赞继承了王位以后，民间有谣言说，唐朝将派五十万大兵入吐蕃，还要抢走觉卧佛像。这个消息立刻引起了朝野上下的震惊，为了保护来之不易的佛像，人们根据文成公主去世时留下的遗训，把觉卧佛像由小昭寺转移到大昭寺，藏于寺内一间神殿的护房中，并在护房的门上画了文殊菩萨像，以祈祷和平。因为在藏人的心目中，中原的历代皇帝都是大智文殊菩萨的化身。值得庆幸的是唐王朝的兵马并没有来，来的是唐朝的另一位公主。
公元710年，唐中宗的养女金城公主出嫁藏王赤德祖赞，为雪域高原带来了和平的信息。到达拉萨之后，金城公主亲自询问当初文成公主所带来的佛像的下落。藏地的人们这才从黑暗的护房里把封藏在此长达三代王朝之久的觉卧佛像请出，没有再搬回小昭寺，而是供于羊土幻化经堂的主殿，藏族百姓于是称这里为觉卧康，即释迦殿。
正值新年，我们也难得地拍到了为觉卧佛像全身涂金的重要佛教仪式，这已成为大昭寺僧人们定期举行的一项佛事活动。
今天的小昭寺门前，是一条繁华的商业街道。当年由尼泊尔赤尊公主带来的释迦牟尼佛八岁等身像就是从这里经过，进入文成公主修建的小昭寺，然后被送进汉虎神变经堂供奉。
历朝历代，为了保护这两尊佛像不知发生了多少令人唏嘘感叹的故事，可以说，没有释迦牟尼佛的八岁和十二岁等身像，也就没有大昭寺和小昭寺，就更不可能出现今天的圣城拉萨。
虔诚的人们在心中默默地向佛主祈祷，而佛主也似乎在默默地聆听着人们内心的呼唤，在冥冥中指引着人们寻求解脱的方向。
大昭寺与小昭寺（下）：
《大昭寺和小昭寺（下）》解说词
虽然佛教给这片雪域高原带来了和平的信仰和超脱的福祉，但是世事必竟无常。在公元七世纪后期和九世纪中期，大小昭寺先后遭受了两次灾难。第一次毁佛运动是由信奉西藏原始宗教苯教的贵族大臣们发动的；第二次则在藏王朗达玛执政时期，由其本人亲自发动的。大昭寺曾经遭到封闭，后来被强行改成了屠宰场，觉卧佛像都被秘密地埋藏起来，而小昭寺也曾多次遭到兵火的毁坏。
第二次灭佛不久，藏王朗达玛就被一位反对他的人所刺杀，统一的吐蕃王朝也因此随着最后一位赞普朗达玛的遇刺身亡而分崩离析，对佛教的摧毁随即停止了，雪域高原至此陷入了分裂的局面。
一直到四百年以后，蒙古大军的铁骑进入了藏地高原。在藏传佛教萨迦派首领萨迦班智达的号召下，分裂的藏区归顺了蒙古。从此，藏传佛教再次开始广泛流传，西藏又重新归于一统。
大昭寺，这座藏、汉与尼泊尔建筑艺术的结晶，之所以能够历经上千年而依然保存完好，除了藏族民众对它的顶礼尊护以外，还有一个重要的原因，就在于它那超然的地位。
大昭寺，这个称呼其含义是大寺庙的集会厅。原来藏传佛教体系的宁玛派、萨迦派、噶举派和格鲁派，以及西藏的原始宗教苯教，这五大教派的僧众们所信仰的本尊和护法诸神以及各派的祖师们都在这里有自己的一席之地。在历史上，无论是哪个教派在藏地占据主导地位，大昭寺都会得到特别的礼敬。
这尊巨大的造像就是藏传佛教宁玛派的开山祖师莲花生大师；这一尊是藏地造桥工程大师与藏戏的开山鼻祖唐东吉布；这是供于佛殿中心位置的千手千眼像；这一尊，是噶举派祖师米拉日巴尊者；这就是大昭寺内供奉的萨迦派祖师们，人称萨迦五祖。最右侧的祖师就是八思巴，他继萨迦班智达之后被元朝皇帝忽必烈封为国师，负责全国佛教事物和整个西藏地区，由此确立了西藏地区由中央政府掌控的政教合一制度。大昭寺逐渐成为藏传佛教最重要的宗教活动中心。这一地位后来经过宗喀巴的护持，得到了进一步的确认和强化。
据史料记载，公元1409年的藏历 正月初一，在僧众们的祈祷声中，宗喀巴在觉卧佛像前，亲手敬献了这顶用纯金打造的五佛冠。佛冠上不仅雕刻了五尊如来的神像，还有许多世间罕见、价值连城的珍宝来嵌饰佛冠，冠沿飘带也用纯金制成。原来，宗喀巴为纪念佛主释迦牟尼，发愿于每年的藏历正月期间，召集全藏各地、各教派的僧众代表，举行规模盛大的祈愿大法会。据记载，首次参加传召大法会的僧众多达八千余人，无数高僧智者云集大昭寺内，展开激烈的佛法辩论，为的是当场考取藏传佛教的最高学位——格西拉然巴。
我们眼前看到的就是现在住持大昭寺的僧侣们每日必行的晚课仪轨。
大昭寺，由此成为全藏各部教派都认可的最重要的宗教活动场所。
在大昭寺里，供奉的这尊宗喀巴大师像身后的墙面上，画有一尊佛头。据传说，宗喀巴曾亲自为此佛像开光，并说这尊像很像我。仔细瞻礼，造像的神态庄重可亲、慈祥妙善。
公元1357年，宗喀巴出生于今天青海省湟宗县地区，是藏传佛教格鲁派的创始人。这里就是他所开创的格鲁派祖寺——甘丹寺。宗喀巴大师七岁出家，学佛九年，十六岁进藏求学，后来渐渐地成为了一名受众人拥戴的大学者。我们看到的就是现在住持甘丹寺的僧众们所做的新年祈福仪式。当时，藏地僧侣们占有大量财富，戒律废弛，生活奢靡。为重振佛法，宗喀巴决意以整顿戒律为号召，进行宗教改革。在此之前，藏地僧侣们都戴红色僧帽。明洪武二十一年，即公元1388年，他和弟子们改戴黄色僧帽，以示不同。于是，格鲁派又称为黄帽派。此外，宗喀巴大师还先后撰写了著名的传世经典论著《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，力求纠正各教派的流弊，为格鲁派的宗教改革活动奠定了理论基础。在藏传佛教的各教派中，宗喀巴创建的格鲁派虽然是最晚形成的一派，但由于他所推行的宗教改革恢复了佛教的权威及其号召力，在政治上又先后受到了蒙古和清朝中央政府的支持，所以格鲁派后来居上，成为藏传佛教中势力最大的教派。
公元1419年，宗喀巴大师圆寂，享年六十三岁。一年以后，弟子们在甘丹寺为他建成灵塔。后来，在藏地的寺院里，普遍都供奉着宗喀巴及其弟子们的造像。宗喀巴圆寂的日子也成为了藏族社会的一个传统节日，称为燃灯节。每年到了藏历十月二十五日的晚上，人们都会将点燃的酥油灯放在窗台上，以纪念宗喀巴大师弘法护教的巨大贡献。
这里就是位于大昭寺内的宗喀巴祖师殿。宗喀巴去世后，传承他事业的是他的两个门徒：一位名叫根敦珠巴，身后被追认为第一世Dl喇嘛，相传是观世音菩萨的化身；另一位名叫克珠杰，后来被追认为第一世班禅，相传是无量光佛的化身。
一直到三百年以后的十七世纪，藏族地区政教合一的领袖五世DL喇嘛，对大昭寺进行了扩建，才最终形成了我们今天看到的这一寺院格局。
此后，凡有重要的宗教政治活动，例如为确定DL喇嘛转世灵童的人选而举行的金瓶掣签仪式、历代DL喇嘛受戒仪式等，都在大昭寺举行。1995年，确定十世班禅转世灵童的金瓶掣签仪式就是在这里举行的。
这就是清高宗乾隆皇帝所赐用于确认历世DL、班禅转世灵童掣签仪式的金奔巴瓶。
在大昭寺内曾经保存有大量的珍贵历史文物。这是明代从汉地流传到藏地的刺绣罗汉唐卡画像。从这些文物中，我们能够感受到汉藏民族在佛教文化方面的交流从古至今连绵不绝，影响深远。
如今，在大昭寺门前的广场上，有一棵传说是文成公主亲手种植的柳树，当地人称“公主柳”。在它的旁边，还有保存着当年金城公主入藏时所立的唐蕃会盟碑，当地人称“甥舅会盟碑”。在公主柳下，还耸立着一方种痘碑，这是为纪念清朝乾隆年间，中央政府向西藏地区传授种牛痘的方法，以防治当时的不治之症“天花”所立。
千百年来，从早到晚，到大昭寺朝拜、转经的人们络绎不绝，并由此形成了以觉卧佛像为中心的内、中、外三层转经菩提道。内圈就是在大昭寺里围着神圣的觉卧佛像绕行一周；中圈则是沿着大昭寺围墙在古老而繁华的八廓街上绕行一周；外圈则是绕行大昭寺、药王山、布达拉宫和小昭寺，这条线路基本上穿越了大半个拉萨城。
据《松赞干布遗训》记载，凡是虔诚信佛并且不贪色欲者，若绕大昭寺转经七日，来生便可获得不退转菩萨的果位。
大昭寺在信释民众中的地位，确实是其他寺院所无法替代的。也许我们很难用语言来解释清楚为什么如此多的佛教信众们要每天重复这样一种既单调又枯燥的行为方式，但是请您相信，当您一旦拿起转经筒，口诵六字真言，迈开自己的脚步，汇入这如梦如幻般永远向前涌动的人流，你将会体验到那来自于人们内心深处的祈祷。
而传说中修建于龙宫所在地之上的小昭寺，随着时代的推移，如今已经成为了藏地僧侣们修习藏传佛教密宗秘法的上密院。原来，距离宗喀巴大师召集第一次新年祈愿大法会的七十六年以后，也就是公元1485年，拉萨河上游洪水泛滥，危及拉萨市民。情急之下，人们到附近山中请来了住在山洞里苦修的密宗法师贡嘎顿珠施法治水。经过他念经祈福后，第二天洪水枯竭，免除了拉萨地方的一次大水灾。当时，帕竹政权的地方首领温萨·达隆巴为奖励贡嘎顿珠的治水之功，特别颁发了封文执照，并将小昭寺赏赐给他，作为修行之所。
贡嘎顿珠来到小昭寺后，就地扩建寺院，弘传密法。自此以后，小昭寺就成为了藏传佛教格鲁派的最高学府所在地，直至今天。
小昭寺尽管规模不大，但因为是拉萨地区的上密院，所以给人一种更强烈的神秘感。多少年来，佛教密宗以其修持的艰难和其修行方法的秘密，给自己蒙上了一层神秘的外衣，甚至那些专门研究密乘的佛学专家，只要没有亲身体验过密宗修行的方法，也同样会对大乘密法难以有深入的了解与见地。藏传佛教文化博大精深，有很多领域还有待于人们去发掘和研究。
在大昭寺门前，有一处新建的燃灯房，里面常年供奉着一千盏酥油灯。这一千盏长明灯是那些来自全藏区、全中国，甚至全世界的信仰佛教的人们为了祈求世界的和平而点燃的。光影摇曳，默默地传达着人们美好的心愿。它们在表达着人们内心如此真诚的祝愿。祝愿这个世界上所有的生命都能够成就他们真诚、善良、美丽的祈愿，愿他们拥有更美好的生活、更美好的世界、更美好的心灵圣地。
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布达拉宫：
《布达拉宫》解说词
这是世界上最接近天空的宫殿。今天，这座宫殿耸立在神秘的世界屋脊之上，耸立在圣城拉萨，在青藏高原纯净清澈的阳光照耀下，散发出动人心魄的华丽壮美。
三百多年前，这座宫殿的重建者五世DL喇嘛，曾经赋诗赞叹：相等帝释美妙宫，罗刹王威城相同。意思是说，它的美丽如天上帝释的宫殿一般，它的庄严堪比罗刹王的城堡。
它美轮美奂，至高不二；它盘根错节，从红山的岩石上长出，向澄净的天空中舒展；它是神圣的，却从没有离开过这俗世红尘。
让我们回到一千三百多年前，去认识那位布达拉宫最初的建造者——他就是第三十三代藏王松赞干布。
位于西藏自治区墨竹工卡县的岬玛乡，据传说是松赞干布的出生地。这位西藏历史上，最具传奇色彩的人物，年仅十三岁就继承了王位。在之后四年的时间里，精力旺盛、雄心勃勃的少年藏王平定了内乱，征服了青藏高原的各个部落。
公元633年，年仅十七岁的藏王松赞干布迁都拉萨。在形似一头安卧的巨象的红山上，修建了自己的王宫。在这里，他创制藏族文字，引进大乘佛教，并制定了一系列法律、行政、军事以及度量衡制度。以拉萨为中心，建立起强盛的吐蕃王朝。
为了巩固政权，他先后与相邻的尼泊尔和中原汉地联姻，并扩建后宫，来迎娶尼泊尔的赤尊公主和大唐的文成公主。
据史料记载，当时的布达拉宫，共有九百九十九间房，无比稀有，美丽堂皇。
松赞干布是第一位从印度引佛法入西藏的君主。在藏人的心目中，他就是西藏的永恒祜主，观世音菩萨的化身。于是，他所居住的宫殿自然也就成为了观世音菩萨的道场。观音道场，就是藏语“布达拉”的真实含义。
今天的布达拉宫，已经成为了信仰藏传佛教的信众们朝拜观世音菩萨的地方。而这个最早来源于古印度梵语的字词，汉语的音译称为“普陀”。从松赞干布建造布达拉宫至今，已经一千三百多年了。布达拉宫的命运似乎也和整个西藏地区的盛衰兴亡紧密联系在一起。
伴随着当时吐蕃王朝的统一和兴旺，布达拉宫曾经在红山上屹立了两个多世纪的时光，但无论是英明神武的松赞干布，还是他雄伟庄严的王宫，都逃脱不了无常的宿命。
到九世纪中叶，统治西藏二百多年的吐蕃王朝四分五裂。在此后的六百多年里，随着西藏的政治中心移至萨迦，布达拉宫也在岁月的磨砺中被逐渐淡忘，日趋破败。
公元1642年，藏传佛教格鲁派首领五世DL喇嘛在蒙古和硕特部首领固始汗的武力帮助下，成为西藏地区新一代政教合一的领袖。
这是位于拉萨远郊的哲蚌寺，五世DL喇嘛的前半生就是在这里度过的。与松赞干布一样，历世的DL喇嘛也都被藏人看作是观世音菩萨的化身显现。他命令在红山上重建观音道场布达拉宫。
这一次重建始于公元1645年，三年之后，完成了我们现在看到的白宫部分。这就是位于白宫顶层的“西日光殿”，它是五世至十二世达赖喇嘛生活起居的地方。
1652年，五岁的五世DL喇嘛就是在这里率领三千名僧俗官员，远赴几千公里以外的北京，去觐见当时年仅十四岁的大清皇帝顺治。
在布达拉宫中，我们也可以看到描绘这一历史事件的大型壁画。由此，元代以来就形成的西藏地方政府与祖国中央政府之间的隶属关系，得到了进一步发展，而DL喇嘛的封号也首次得到了清王朝的承认。
这就是当年顺治皇帝册封五世DL喇嘛后留下的金印。此后，到了七世DL喇嘛在位时期，布达拉宫中开始供奉清朝康熙皇帝的长生牌位，接着到八世DL喇嘛在位时期，又供奉了清朝乾隆皇帝的唐卡画像。这是清朝道光皇帝册封十一世DL喇嘛后留下的金册。布达拉宫由此成为历世DL喇嘛的冬宫，拉萨也再一次成为了西藏地方政治和宗教权力的中心。
公元1690年，在五世DL喇嘛圆寂八年之后，摄政王桑结嘉措开始在白宫中央的尊贵位置修建红宫。这项浩大的工程动用了将近七千名当时最好的工匠，历时四年，才得以完成。
在红宫第二层回廊的墙壁上有一组壁画，把整个红宫的建造过程完整地描绘了下来，以传后世。
这是在建造红宫前，摄政王召集僧众们做祈祷，而与此同时，护法神吉祥天母在空中刮起了黑旋风，以示祥和。这是当时设在印经院等处的木工作坊、铸工作坊及雕工作坊；这是用牛皮筏从拉萨河的上游，运送石块、红土等建筑材料，再由人工送到红山脚下；这是各种能工巧匠们在建造五世DL喇嘛的灵塔。在壁画里，还详细描绘了在红宫的建造过程中，曾出现过的工伤事故以及为顺利完成工程所做的各种佛事。这是为了庆祝红宫和灵塔的落成所举行的展佛仪式，并进行了歌舞表演、射箭比赛和摔跤比赛等助兴活动，随后又举行了盛大的宴会，并对所有参与修建红宫的工作人员按照等级给予了不同的奖励。
这里就是红宫的中心,西有寂圆满大殿，曾经是举行各种政教活动的重要场所。殿内柱梁上的装饰是按照藏传佛教秘典当中关于时轮坛城的教法，特别设计雕刻而成。为了对应时轮坛城内壁四周的颜色样式，工匠们分别把绿松石、珊瑚、黄金和珍珠这四种珍宝磨成颜料，然后涂在梁柱上做底色。整座大殿庄严肃穆，是藏式建筑与佛教文化高度融合的艺术结晶。
“塔”梵文的译音为“窣堵波”，也译音为“浮屠”。本来是指埋葬国王骸骨的半圆型坟冢，后来佛弟子们用“窣堵波”来供养佛祖的舍利子。有句话说：救人一命，胜造七级浮屠。浮屠就是指塔。佛经中讲到修建佛塔、礼拜佛塔，可以消灾灭罪，累积福报，种下善根，有非常大的功德。佛教传到西藏后，也保留了为高僧大德的法体或骨灰建造灵塔的传统。
在布达拉宫中，共保存有八座历世DL喇嘛的灵塔。分别属于五世、七世、八世、九世、十世、十一世、十二世和十三世DL喇嘛，是红宫的重要组成部分。这八座灵塔，无一不是金碧辉煌、庄严神圣。其中，五世和十三世DL喇嘛的灵塔尤其令人叹为观止。
五世DL喇嘛的灵塔被藏人称为是价值顶得上半个世界的“南瞻部洲唯一庄严灵塔”。灵塔的塔基、塔身、塔顶全部用金皮包裹，其上镶嵌各种奇珍异宝上万颗。除了极尽奢侈华美，塔中还藏有佛祖释迦牟尼的大拇指骨舍利等稀世珍宝。
位于红宫中心的十三世DL喇嘛灵塔，是布达拉宫中最晚建造的一座灵塔，也是宫内最大最精致的一座灵塔。这座灵塔始建于1934年，两年后完工，四万多颗玉石珍宝遍缀塔身，珠光辉耀，华丽非凡。
历世DL喇嘛都建有灵塔，以供后人观瞻礼拜，却唯独没有第六世DL喇嘛的灵塔。这是什么原因呢？
原来，五世DL喇嘛于1682年圆寂。当时，年轻的摄政王桑结嘉措为了巩固地方政权和建造灵塔，擅自封锁了这一重大消息。在长达十五年的时间里，这是一个不为人知的秘密。一直到1697年，一个门巴族普通农民的儿子——十四岁的仓央嘉措才正式被认证为第五世DL喇嘛的转世灵童。
于是，少年仓央嘉措被迎请进布达拉宫，举行坐床典礼。开始了他成为六世DL喇嘛之后的曲折生涯。
据史料记载，仓央嘉措一方面是西藏地区至高无上的统治者和宗教领袖，是观世音菩萨的化身；另一方面，他又被一些人说成是一个离经叛道，沉溺于男女之情的破戒僧。
当时的拉萨城里流传着这样一种说法，每当夜幕降临，六世DL喇嘛就乔装改扮，独自一人离开布达拉宫，去和情人幽会。在这个秘密被人们发现之后，仓央嘉措却依然我行我素，并且把他的情感诉诸笔端，创作了大量清新优美的情诗。在一首后来被广为传唱的诗歌中，他写道：在那东山顶上，升起皎洁的月亮，年轻姑娘的面容，时时浮现在我心上。年轻姑娘在藏语中就叫做玛吉阿米。当时，仓央嘉措在内心之中也并非没有矛盾，他在另一首诗中写道：曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。安得世间双全法，不负如来不负卿。可是，尘世间毕竟没有双全之法。这位诗人DL喇嘛在他坐床后第十年，还是受难于西藏地方势力的政教斗争，被人冠以耽于酒色、不守清规的罪名而遭到“废立”，解送北京。
耐人寻味的是仓央嘉措离经叛道的行为，并没有影响一些出家弟子和在家信徒对他的虔诚。在他们眼里，这些诗歌并不是一般人能理解的所谓男欢女爱的情诗，而是一些佛教密法修行的体验和比喻。仓央嘉措所做的一切，不过是游戏三昧，貌似放荡不羁，实则清净无染。
此后的故事更加扑朔迷离。有人说，仓央嘉措于北上赴京的途中在青海湖附近或是因为生病，或是受人陷害而亡，圆寂时年仅二十四岁；也有人说，他在途中化作清风遁去，从此浪迹天涯，广度众生，最后圆寂在五台山。更有人说，他是在六十四岁时，圆寂于蒙古的阿拉善地区。这种种传闻虽然让人难以信服，但我们却可以从他的诗歌中，去寻找他生命最后的轨迹。“从布达拉山顶上，圣心所化光辉照四方，我身化作一贤者，到藏地的北方再北方，为度无怙苍生离孽障”。也许，只有走出布达拉宫，走向广大的世间，他才能完成普度众生的宏愿。
自五世DL喇嘛之后，历世的DL喇嘛都对布达拉宫进行了不同规模的维修和扩建。经历了近三百年的时间，才形成了我今天看到的由经堂、宫殿、灵塔组成的完整建筑群。
公元1989年，中国政府拨款五千三百多万元，开始对布达拉宫进行了全面大规模的维修，历时五年完成。
每天，都有不计其数的来自全国各地的信众们来到布达拉宫。他们通过绕转、礼拜、布施等种种行为，表达着他们对大慈大悲观世音菩萨的尊重与敬仰，而那些按照佛教传统，在街边行乞的僧人们则唱诵着佛经以呼唤人们的慈悲心。他们都知道，一千三百多年后的今天，在布达拉宫的圣观音殿里，还供奉着当年松赞干布专门从印度迎请回来的时间自在菩萨。
据传说，这尊观音圣像是在一株古印度檀香树的树心中自然生成，而非人工雕琢，因此被奉为布达拉宫的镇宫之宝。
在藏地的山石上，也随处可见观世音菩萨的心咒——六字真言——唵嘛呢叭咪吽。由于简短易记，六字真言在藏族地区流传广泛，很少有人不会念这六字真言。
在布达拉宫对面的药王山脚下，每天都有信众们在石板上刻写经文，然后聚集成佛塔。
据佛经记载，观世音菩萨化身无数，寻声救苦。可以说，无时无处不是观世音菩萨的道场。
布达拉宫是一座最接近天空的宫殿，它更是一座人们心灵向往的奇美圣殿。
这是第一部讲述佛教在中国2000多年传承和发展的纪录片。那些历史上最经典的佛教圣地、那些深刻影响着中国历史和文化的高僧大德、那些穿越千年至今依然震撼着我们的精彩瞬间，在这部纪录片里将一一呈现……
五台山（上）：
《清凉五台山（上）普寿寺、二唐寺》解说词
◆五台山·普寿寺
2008年（佛历二五五二年）某月某日
五台山，普寿寺讲堂院。
普寿寺复建于1991年，是今天全国最大的尼众佛学院，尼众最多时近1200人。
每日早课近千尼众的集体诵经是普寿寺的绝响。
拜经，通常是一字一拜或一句一拜。
汶川地震后，普寿寺每日早课为罹难者超度，持续百日。
◆五台山·二唐寺（佛光寺、南禅寺）
20世纪初，曾有日本学者声称：要看唐代建筑，只能到日本的奈良或京都去。大唐王朝近三百年的辉煌功业，在它兴盛的本土上，真的一点荧光都不复存在了吗？最先揭开这个谜底的是两位建筑学家，梁思成和他的妻子林徽因。
1937年6月底，梁思成夫妇一行四人，抱着国内殿宇必有唐构的信念，从北京来到了五台山豆村镇，进入佛光山。当走进寺内，看到雄踞在上的东大殿时，所有人都被它的气势震撼了。高高在上的东大殿，像一位年迈的王者，手拄着千年古松，俯瞰全寺，颇有压倒一切的气势。梁思成曾评价这位王者，它是一座很雄伟的建筑物，有着巨大、坚固和简洁的斗拱和深远的出檐，的确它雄壮翻飞的斗拱和翼出深远的檐角，看上去就像是一只展翅欲飞的雄鹰，但是这个庙宇是什么年代建造的还有待考证。梁思成来之前，曾对佛光寺的历史进行过深入的了解。
公元478年，魏孝文帝路经佛光山时，偶遇佛光显现，于是建了佛堂三间作为供养。佛光寺就此得名，也开始了辉煌却又坎坷的生命。随着在此得道的净土祖师昙鸾、无名禅师和解脱禅师等高僧的声名远播，佛光寺曾一度成为五台山名重一时的大刹，当时来往五台山的僧人大多云集于此。
也许是命不该绝，经历北周武帝和唐武宗两次来佛后，寺毁僧散，后由隐藏寺中多年的愿诚和尚，在佛法再兴之际，经过四处辗转募资，公元856年，找到长安一位女施主布施，佛光寺才在原址得以重建。如果眼前这座寺庙就是那时留存至今的，那底层院落的伽蓝殿、香风光雨楼的清代特征，又如何解释呢？看过东大殿后，几位专家只能初肯确定年代久于寺内其它建筑，却无法确定它的真实年龄。
进入殿内，首先吸引他们的是佛坛上的塑像，面颊丰满，眉毛弧弯。听看寺的老和尚说，这尊若有所思的供养菩萨，甚至还在当地流传下了一个侍女思凡的传说。这些塑像的风格大多与敦煌石窟中的塑像同出一范，不像唐代以后的风格，这让几位专家非常欢喜，真相好像离他们越来越近了。
也许正是佛家所说的缘分，在几天考察后，向来患远视症的林徽因，突然有如神助般地在梁柱上发现了“女弟子宁公遇”这个破译历史密码的重要名字。与殿前佛顶陀罗尼幢上的文字对照起来，证明了公元856年，愿诚法师到长安找到了这位乐善好施的女施主，正是宁公遇。
千余年的风云变故，全然被南侧的祖师塔看在了眼里。这颇具印度韵味的古塔，似乎也正在讲述着古往今来的中印交流和历史变迁。梁思成和林徽因如获至宝，把东大殿所有的内容，都研究记录了下来。它雕塑精湛、墨迹珍稀、壁画细腻、建筑古老，无一不是世间的瑰宝。全国共有90尊唐代泥塑，这座大殿的佛坛上就有35尊，可见其珍贵，而因为劳苦功高，出资建寺的宁公遇和主持建寺的愿诚法师也在角落里有了一席之地。
珍贵的唐代拱眼壁画用笔淳古，在那个“吴带当风”的年代，同样透着《天王送子图》的气息。委婉沉着的唐人墨宝，明宣德五年的500罗汉像，当然还有梁思成夫妇最感兴趣的这栋建筑本身。
大殿的建筑方法和殿顶的方格设计与日本奈良的法隆寺极其相似，这不仅让人联想到唐代鉴真和尚东渡日本和当时一些日本高僧朝拜五台山的故事，更让那些不怀好意的妄言不攻自破。
虽然不比东大殿那样珍贵，但文殊殿却是国内保存稀有的金建殿堂和现存寺庙中最大的配殿。近似“人”字形的柁架，也同样是建筑史上，一个闪光的亮点。殿内7尊金代塑像和明弘治年间的壁画也非常精美。远离了台内的香熏和熙攘，佛光寺给人更多的是一份隔世的宁静，到过佛光寺的人都会不时冒出和林徽因一样的冲动——我真想在这里也为自己塑一尊像，让林徽因这位女弟子，永远陪伴这位虔诚的唐朝大德女仕于这肃穆寂静中，盘腿坐上一千年，然而佛光寺东大殿还不是最早的建筑。
新中国成立后，一样是在五台山的台外，五台县白乡的李家庄村又发现了南禅寺正殿。寺内大殿的内梁下，只记载了重修的年代，唐德宗建中三年，也就是782年，比佛光寺东大殿建造早了75年，是亚洲版图上现存最古老的木结构建筑。它是由当地村民为到五台山弘传南宗禅的僧人所建，故名南禅，也正因为它出身贫农，才注定了和那些香客旺盛的大寺院不同的命运，经历了历史上数次灭法和战乱，南禅寺都得以幸免于难。
虽是唐朝衰败时期不起眼的民间小庙，但它稳健壮美的外形，现在看起来依然显有唐代大气磅礴的气度。那些不怀好意的外国学者，若得知出自唐代村民之手的建筑，都可以屹立1200多年不倒，心里又会做何想法。
就是这样一个不燃香火少来客的小庙，殿内却藏有17尊珍贵的唐塑佛像和70幅精美的唐代砖雕。可以说，殿内每一件雕塑作品都代表了唐塑艺术的精髓，都是弥足珍贵的国宝。
寺内其它配殿和僧房共30余间，虽都是明清补修的建筑，但与正殿整体格调一致，形成了一个优雅的红墙小院。站在院中，还依稀可以感受到来自大唐王朝的呼吸和心跳。
南禅寺，以其“寒门出贵子”的独特经历，幸运地保存至今。与佛光寺共同成为了五台山历史久远的佐证，也为全人类研究佛教艺术和古代建筑留下了珍贵的宝藏。难怪已故的 赵朴初先生，在浏览了五台山后，也为南禅寺和佛光寺颇为感叹，“二唐寺，瑰宝世间无，千劫何缘存象法，明时自不失玄珠，沉晦庆昭苏”。
五台山（下）：
《清凉五台山（下）五爷庙、南传佛教观音洞》解说词
五台山·五爷庙
这儿呢是五台山脚下的一个村庄，这村里的老百姓年年都有请戏的风俗。
您瞧见了吧，戏里的这位金脸儿扮演的便是当地老百姓最为崇拜的对象五爷。传说这五爷是广济龙王的五太子。这位于五台山海拔 三千米的广济龙王祠，就是当地百姓专门为他修建的。后来为了更多的百姓上香方便，便把五爷从北台顶上请到了山下的五爷庙里。
当地夏天是酷暑难耐，百姓更是苦不堪言。五爷喜爱听戏，当地百姓便请戏给五爷听，保佑他们年年风调雨顺。五台山过去酷热、久旱无雨。在民间还流传着一个文殊菩萨求雨，到龙宫请清凉石的传说。龙王虽不情愿，但菩萨略施小计，把清凉石变成了一块小石子，带到了五台山。性情暴躁的龙王五太子得知后，便向文殊菩萨来讨要清凉石，但无奈还是被菩萨降服，最终成了专门为当地百姓耕云布雨的五爷。
如今传说中给五台山下的百姓喜降丰年的清凉石，就在五台山最早兴建的一座寺庙——清凉寺里。
凡是上过五台山的人都知道五爷庙，五爷庙也叫万佛阁。它面积不大，占地只有两千多平方米，主要建筑有四座，它们是五爷庙、万佛阁也叫万佛殿、文殊殿和古戏台。就因为有了五爷庙，这里成了五台山香火最为旺盛的寺庙之一。后来，当地的老百姓也习惯把万佛阁叫做五爷庙了。
径直进入大名鼎鼎的五爷庙，会发现在庙外过庭的两侧，竖立着只有在古时皇帝出巡时才能见到的銮驾。这不仅是在五台山，在全国也是绝无仅有。殿内供奉的就是五龙王，传说这五龙王被文殊菩萨收服，从此为五台山当地的百姓耕云布雨。百姓也年年为五龙王供奉、请戏，而更有意思的是五爷庙中五龙王的装束，它不是通常人们所知道的菩萨样子，而是身披着显示着古时皇帝威严的蟒袍，头上则戴着金冠，这又是怎么一回事呢？这些答案来自于一个有趣的传说。
相传当年康熙皇帝的父亲，顺治皇帝出家到五台山做了和尚，康熙皇帝便来五台山寻父。有天傍晚在返回行宫的路上，突然遇到了狂风暴雨，康熙皇帝非常惊恐，突然间，五龙王出现在康熙面前。这时五龙王施展法术，放出一火球，为康熙开辟了一条道路，引领着康熙皇帝安全的回到了行宫。第二天，康熙皇帝为了感谢五龙王救驾有功，专门赐给他一件蟒袍和半副銮驾。从这传说中，看的出当地百姓对五爷是非常的崇拜，那自然五爷庙的香火也是相当的旺盛。在五爷庙每天都有来自五湖四海的香客信徒，有的是专程前来拜祭五爷的，有求财的、求官居的、求运的、求学的、还有求平安的，老老少少是不计其数。五爷庙因此也落下了千年香火不断的美名。
五爷庙的后面是文殊殿，五台山作为文殊菩萨的道场，几乎每座庙宇里都有专门供奉文殊菩萨的文殊殿，但在这里文殊殿却没有五爷庙的香火旺盛。这也看得出当地人更喜欢本土化俗神的崇拜，可是文殊菩萨在当地人目心中的正统地位，也不会有丝毫的减弱。
在五爷庙中坐东向西两檐三顶的建筑是万佛阁，也叫万佛殿。它分上下两层，在五台山众多的建筑中别具风格。
在万佛阁的下层，当中供奉的是毗卢遮那佛。在佛教密宗里，把他称为大日如来，作为最高的崇奉对象，他也就是释迦牟尼佛的法身佛。
二层殿内，正中供的是中国佛教四大菩萨之一的地藏菩萨，他被称为大愿地藏。老百姓对地藏菩萨的信仰，在民间也流行很广。因为地藏菩萨普度众生，而他的大愿也正所谓是：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。
立在地藏王菩萨左右外侧有五对塑像，统称为十殿阎王。在这十殿里，通常以第五殿的阎罗王为代表，十殿阎王在民间的影响很大，实际上就好比是人间的官职，在阴间的翻版，也是佛教世俗化的一个典型例子。
说完万佛阁的各大菩萨，也不能丢下这万佛不说。万佛阁的大殿内，左、右、后三面壁上的木制小格中，竖立着满壁约十厘米大小的泥塑贴金佛像，连横梁上都布满了小金佛。楼上楼下一共有佛像万尊，所以万佛阁的名字也是由此而来。
五爷庙共有十六位僧人，两位僧人修汉传佛教，其他的僧人修藏传佛教。他们每天早晚的上殿和上课也是分开的。他们的经文也有所不同，藏传佛教和汉传佛教同属于大乘佛教。除了在学法、念经之外，在生活的习惯上，也有一些不同之处。比方说藏传僧人是可以食荤的，由于藏传佛教来自于青藏高原，那儿粮食和蔬菜水果比较缺乏，但是禽畜类偏多，喇嘛们生活在高原地区，如果不吃荤，生存恐怕都会有问题，而汉传僧人只能吃素，这是中国汉传佛教的特色。
传说每年农历五月十三，是五爷的生日。专程或是慕名到五爷庙求愿祈福的游客、香客也是最多的一天，据说有上万人。在人们心目中，五爷是有求必应的象征。给五爷上香代表着一种敬意，也可以看作是沟通人与佛圣之间的一座心桥。人们在这儿虔诚地对五爷许下自己心中的愿望，当地百姓为五爷修建的古戏台就在五爷庙的正对面。五爷生日这天，人们花钱请最好的戏班子来为他唱戏。谁能在这一天排上一出戏，那真是运气好啊，所以大戏台上的愿戏自然也是从早唱到晚。从善男信女们对五爷的崇拜和敬仰，看的出佛教文化在这里被赋予了很强的本土色彩。
五爷就是五台山的护法菩萨，因为护法菩萨，咱们崇拜他，民间传说和佛教是一样的，也是为办好事，做善事，很多人求五爷，他们有很多做好事做善事一样的道理。
日出日落，生生不息，同样作为寄托着当地百姓，祈盼风调雨顺、平安吉祥愿望的民间俗神。人们对五爷的崇拜敬仰也长久不变，而事实上对五爷的崇拜就是佛教在当地本土化、世俗化的一种产物。
五爷爱听戏，愿戏天天唱。百姓们真心的希望这愿戏真的能唱到天上，年年不断，岁岁平安。
五台山·南传佛教观音洞
“我的过去，如同梦境，全似虚幻”这是西藏第六世达赖喇嘛仓央嘉措许多年对自己漂泊不定的隐秘人生的一次总结。
五台山，因为是文殊菩萨的道场，不仅在汉地，就是在遥远的雪域西藏也享有盛誉，是许多藏传佛教徒心中的圣地，许多的藏传佛教徒不远万里地来这里朝圣。在五台山，有许多藏传佛教寺庙，观音洞就是其中之一。
据《仓央嘉措秘史》记载，六世达赖喇嘛仓央嘉措就曾在观音洞有过一段隐秘的修行岁月。
观音洞，位于五台山台怀镇清水河东岸的悬崖之上。沿着石阶向上，在突出的岩壁上，有一些亭子和殿堂。最顶端的就是观音殿，观音殿内主供观世音菩萨。两侧还供有文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨和黄教祖师宗喀巴大师。大殿后面的左侧有一个奇异殊胜的山洞，就是观音洞。相传观世音菩萨曾在此显灵，故取此名，而被认为是观世音菩萨化身的六世DL喇嘛仓央嘉措，也曾在这个山洞里修行冥想过很多年。
仓央嘉措是第六世DL喇嘛的法名，1683年生于西藏山南的门隅地方。1697年，被第巴桑结嘉措认定为第五世DL喇嘛的转世灵童，迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。1705年，第巴桑结嘉措在与拉藏汗的政治斗争中被拉藏汗所杀，事后拉藏汗派人赴京城向康熙报告桑结嘉措谋反的经过，并奏报桑结嘉措所立的仓央嘉措不是真正的灵童，平日耽于酒色，不守清规，请予废立。康熙派钦使前往西藏进行安抚，并令将仓央嘉措诏执献京师。
关于六世DL喇嘛仓央嘉措的生平，在西藏一直是一个谜。主要有两种说法：一说1706年仓央嘉措前往京城，行至青海湖畔圆寂，时年二十四岁；另一说主要是依据阿旺扎巴所著《仓央嘉措秘史》，“嗣因藏王桑结嘉措，与蒙古拉藏汗不睦，桑结嘉措遇害，康熙命钦使到藏调解办理，拉藏汗复以种种杂言谤毁，钦使无可如何，乃迎大师晋京请旨，行至青海地界时，皇上降旨责钦使办理不善，钦使进退维难，大师乃舍弃名位，决然遁去，周游五台山、蒙古等地，宏法利生，事业无边。后圆寂于内蒙古。”
相传六世达DL嘛仓央嘉措，在观音洞修行期间，左侧的山洞里渗出了一股清洌甘美的泉水。信徒们将它视为圣水，认为饮用此水能够消灾、免障、祛病。在观音大殿前方，有一棵沧桑的古树，相传是六世DL喇嘛仓央嘉措插下的手杖长成的。
仓央嘉措不仅是六世DL喇嘛的化身，同时也是藏地家喻户晓的诗人，他的诗通俗易懂，文字优美，在海内外享有广泛的声誉。比如：“在那东山顶上，升起皎洁月亮。未嫁少女面容，时时浮现心里。写下的蝇头黑字，已经被雨水浸湿。没画的心中图案，怎么也不能擦掉。默想上师面容，不能出现眼前。没想姑娘脸蛋，时时浮现脑海。晚上去会情人，早晨下了雪了。保不保密一样，脚印留在雪上。洁白圣洁的仙鹤，请把双翅借给我。不去很远的地方，去去理塘就回来。”关于这些诗，在民间有很多种解释。比较普遍的解释认为这些诗是爱情诗，跟流传于民间的关于仓央嘉措的传奇爱情故事有关，据说这也是他被流放的主要原因。另一种解释认为这些诗是政治诗，由于当时的政治处境，仓央嘉措只能通过写情诗的方式，抒怀自己在当时的政治境遇和心中的苦闷。也有人认为这些诗是禅诗，只是以象征和比喻的方式表达了自己修行佛法的心得和体会。
各种奇异险峻的岩石，是观音洞附近山上的一道景观。据科学考察，这是二十五亿年前古海洋内火山爆发和后来地壳运动沉积的产物。相传，当年六世DL喇嘛仓央嘉措在观音洞修行期间，为了使这块殊胜的地方长久存在，就在大山的某个岩石间埋下了一个金刚杵，就是在今天许多朝圣者来观音洞朝圣，也要在岩石间立一根小木棍，以求佛法的基石坚固永存。信徒们刻在岩石上的佛像也是一道奇异的景观，这些岩石上的佛像雕刻的很精致，而且神态各异，栩栩如生。
这座位于观音殿下方，峭壁上的佛殿，是第十三世DL喇嘛静修的地方。1908年正月初五，第十三世DL喇嘛到山西五台山朝佛，期间在这里静修过一段时间。
由于观音洞和藏传佛教的特殊的缘源，在今天仍然有很多藏传佛教信徒在这里修行，也吸引着越来越多的藏传佛教信徒来这里朝圣。
《心中观世音》是一部解读中国传统文化，宣扬和谐理念的影片。影片主要讲述了中华民族的观音信仰、普陀山的由来和“和谐济世、扶危济困”的观音文化的演变与传承，诠释了千百年来人们为完善道德品质所追求的目标，反映了佛教从古印度传入中国，再东传到朝鲜和日本的文化史，不仅收入以前人所未知的若干资料，导演和编剧还率摄制组远赴甘肃敦煌、山西云冈、西藏拉萨、四川大足以及印度和日本拍摄。影片打破一般宗教题材的惯例，着重从文化的角度去点染观世音，从世俗的角度去介绍观世音，特别着重介绍观世音身上反映出的种种文化现象和中华民族心中那种大慈大悲的价值观。并通过蒙太奇的手法，把美丽的观音故事、丰富的观音文化，艺术地呈现于银幕，让观众撩开佛教上空袅袅飘荡的五彩祥云，深刻体味佛教独特的色空世界。片中的佛教渊源、佛教与中国多元文化如何碰撞、交融的历史嬗变，还着重表现了佛教对现代人的生活如何产生着影响。影片由“五个一工程奖”获得者、国家一级导演张鑫先生执导，片中解说由著名演员濮存昕担纲，值得期待。