却吉降养清真尊者是南无羌佛的弟子中实显证量的弟子，为萨迦派大圣仁波且，鹤发童颜，银须过肚，眉间天眼化现，修得全身呈半透明状，隐见三脉五轮，实乃与天同寿之身，于空中飞行来去自如。在接受南无羌佛的胜义内密灌顶金瓶掣签时，投花于现量大圆满坛城，佛陀师父传以狮子金刚法、现量大圆满至高大法，当下证得虹身圆满境。
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博客
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南无羌佛说 《世法哲言》（七十七）所知障
认旧知而为理，睹新见乃为邪，是为所知障犯。恒持所知障，必当渡愚痴，怎入聪明耶，更况智慧乎。
凡是把自己已经拥有的旧知识作为唯一正确的道理、作为真理，而不再吸收新的知识，并且把新来的知识、鉴地视为邪见，即以自己的旧知识为标准，将任何新来的、不符合自己已有知识的东西都拒之门外，并打为歪门邪道的人，这种人就犯了所知障，也就是说，他所知道的知识已经成为他学习新知识的障碍。一个人有了所知障以后，必定会渡入愚痴的境界，甚至可以说已经是一个愚痴的人了，而不可能成为一个聪明人，更不可能说他有智慧。因为聪明是指世间的学说，智慧则是指更高一层的一种无为境界的学说。为什么一个人不应当犯所知障呢？比如一个人聪明得不得了，一生下地就看书，那么一天读一本书，假如你活上一百岁，一生也只有三万六千本书的知识。但我们这个世界上，难道只有三万六千本书的知识吗？如果除了三万六千本书的知识以外，还有更多的知识来了，不符合你三万六千本书本上的知识的，你都打为歪门邪道，难道你已经掌握了真理吗？其实世界上的知识是无穷无尽的，如果仅凭三万六千本书的知识便以为认识了宇宙，实在是荒唐可笑的。所以说，任何人都不应该犯所知障，不应该把已经懂得的知识拿来作为防护的武器，抵御新来的知识。应该是见到什么知识都学习，最后为实践所鉴定，才能得出以前学到的是真理还是现在才见到了真理，只有这样，人才会聪明，乃至于进入智慧的境界，这是绝对不可更变的真谛。
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经典咏流传——李娜正版《青藏高原》
呀啦索哎
是谁带来远古的呼唤
是谁留下千年的祈盼
难道说还有无言的歌
还是那久久不能忘怀的眷恋
哦 我看见一座座山一座座山川
一座座山川相连
呀啦索
那可是青藏高原
是谁日夜遥望着蓝天
是谁渴望永久的梦幻
难道说还有赞美的歌
还是那仿佛不能改变的庄严哦 我看见一座座山一座座山川
一座座山川相连
呀啦索
那就是青藏高原
呀啦索
那就是青藏高原
《青藏高原》的出现，宛如一汪清泉，沁人心脾；犹如一颗钻石，让人眼前一亮，耳目一新，为之一振。这首歌改变了人们对通俗歌曲的一贯看法，让老百姓认识到，原来通俗歌曲一样很大气，很高雅。从演唱的角度来看，李娜一反过去仅仅局限于一个八度之内，从音域上来说同样可以很宽泛。以前通俗歌曲基本就一个八度，但《青藏高原》这首歌曲的跨度很大，不仅通俗歌手觉得这首歌曲是发挥实力的歌曲，很多美声、民族的歌手也喜欢演唱这首歌曲。
李娜在演唱《青藏高原》时，是用民族与通俗的唱法，歌唱风格最大特点是自然大气，游刃有余，气息沉稳，呼吸贯通，音色的前后统一。李娜的演唱荡气回肠，直冲云霄，她没有刻意控制气息与呼吸，一上来就用非常浓郁的藏族风味的演唱方法结合自己的特有音色，演唱时位置靠前，靠上，支点稳固，保持了呼吸与共鸣统一，音色就更为接近这首歌的特点，所以听她的这首歌，就仿佛在人们的眼前，脑海里呈现出布达拉宫、雪山高原、高原湖泊、蓝天白云、牛羊、牦牛等大自然美丽的景色。
《青藏高原》的最后一句是来锻炼与检验歌手的关键句，李娜的高音处理完全没有压住气息，依旧色彩分明，声音统一，用颤音与滑音的跳跃部分，虽然只有短短几秒钟，那极具爆发力与穿透力的音色在李娜的歌声中呈现出来，完美绝佳的表达了作品内涵，使这首歌达到最华彩、最辉煌的境界。
《青藏高原》之所以成为经典并广为传唱，不仅是因为它是一个不朽传奇，而是因为时代的呼唤、精英的智慧、艺术的升华、人民的需要以雅俗共赏、喜闻乐见的方式得到了最佳呈现，这就是经典经久不衰的魅力。
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工巧明之建筑庭园风景——南无羌佛五明成就
南无羌佛在寺庙、楼台、亭阁、明清建筑的设计和现代西方房屋的设计、庭园风景布置，都达到了登峰造极的境界，由于篇幅有限，我们只选了几张南无羌佛的房屋设计规划及庭园风景的布置。
Buildings and decorative landscape scenes designed by H.H. Dorje Chang Buddha III.
南无羌佛的建筑及庭园设计
The decoration in the middle of the garden is a faux white jade sculpture called “Melody in Motion.” It seems to change constantly when viewed from different angles.
庭园中央装饰的羊脂玉雕塑“动的旋律”，八面观看变化无穷
Hollywood Movie Scene
好莱坞电影取景场
Part of a house garden that was designed by H.H. Dorje Chang Buddha III.
南无羌佛设计的房屋庭园一角
Golden Garden Path
金色庭园路
A “country villa” designed for a dog
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南无羌佛说 《世法哲言》（七十六）谅解他人
善于谅解他人者，说明己品已入德，是非成败必显果，公众明心当自责。
凡是善于谅解他人过错、是非的人，说明自己的品德已经入格了，即已经进入良好的道德品质的范畴了，因为，是非是一个理不清、说不透的东西，成与败最后都得暴露出来，无非就是一个时间的关系。而且，是非和成败毕竟都是不实之体，因此我们明白这个道理以后，对于是非就不应去执着，越执着就越深沉，越执着越陷入是非。由于不执着是非，就恰恰说明自己的道德品质已经进入高一层次的境界，而大家、众人在观看到你这种情况以后，就会从心底里面彻底明白，你是一个真正入品入德的仁者，特别是对不起你使你陷入是非的人，反过来，他的良心会受到谴责，从而由你的行为使他改过自新，布益社会。
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法常和尚《渔父词》改编之单曲《楞严一笑》
作词 : 法常和尚
作曲 : 小愚
楞严一笑 渔父词 宋代僧 法常此事楞严尝露布
梅花雪月交光处
一笑寥寥空万古
风鸥语 迥然银汉横天宇
一笑寥寥空万古
风鸥语 迥然银汉横天宇
蝶梦南华方栩栩
珽珽谁跨丰干虎
而今忘却来时路
江山暮天涯目送飞鸿去
而今忘却来时路
江山暮
天涯目送飞鸿去此首偈子《渔父词》的出处
黄帅2006年发表同名专辑《楞严一笑》，也就是现在大家广为传唱的<楞严一笑>等曲目。 历时两年，期间，音乐人除了把上张专辑的经典之作精心编曲录制以外，又全新制作了《研茶》《听钟》《青青菩提树》等曲目。
演唱者以发自内心的音乐情感，透过清新悠远的旋律阐述了他对自然灵韵、禅文化的敬仰以及感怀之情；聆听他的演唱，总能让人忘记尘世的喧嚣，在禅曲的指引下，穿越人生的沧桑，走近那片清凉的紫竹林，月下披云品佳茗，与友人共享那来自心灵的一缕茶香。心灵丰满的人，无不渴望在艺术文化的怀抱中感受那“一塌坐临水，片心闲对云”的物我合一的超然生活。虽曲高和寡，但终可雅志，音声潺潺流走你心中的尘垢，清寂和敬中与自然相摄相容，静观人生，感受禅悦。。。
此专辑中，音乐人黄帅采用竹笛、古琴、二胡、琵琶等饱含民族之魂的古典器乐，与清净无为的演唱手法相结合，揉合出耐人寻味的听觉效果。每一首歌曲精心提炼出的音乐元素，或古朴凝重，或悠扬深远；或明快简洁，或精致高雅。。。禅韵茶香，极目所望，意远清幽，在这一份淡泊中，真妄皆离，仿佛那山河大地、一花一草皆是你自性的显现，皆是你自性的投影；平心似水伴明月，清凉一世仿灵山！
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放生有多重要？历代高僧大德与放生
一、智者大师
智者大师相传为释迦牟尼佛乘愿再来，隋陈时代，大师见临海渔民捕鱼杀生，大起慈悲，以衬施买临海渔沪一所作放生池，兼为渔民讲经说法。渔民闻法后率皆改行转业，好生从善，并献临海江沪溪梁六十三所，达三四百余里，全部作为放生池，是我国有史以来最早的大规模放生，所救活的物命数以亿万计，现在的西湖，就是大师当年所创的古放生池。二、永明大师永明大师相传为阿弥陀佛慈悲示现，五代时大师为余杭县库吏，常常因救急以库钱买鱼虾等物命放生，后因监守自盗罪被判死刑，行刑前大师态度从容，面不改色。国王很奇怪便询问他缘由，大师回答：「我因为放生，救活的生命数以千万，趁此功德，正好往生西方极乐世界，怎能不欢喜呢?」国王敬重大师德行，便释放了他，大师自此出家为僧，念佛修行，得道证果，后世遵为莲宗六祖。三、慧能大师1.禅宗六祖慧能大师，自得五祖弘忍大师黄梅心印后，为躲避同门兄弟的迫害，逃亡江南，隐姓埋名，乔装平民，隐居于猎户群中。2.猎人交代大师守网，大师慈悲为怀，见被擒被抓的狼獐鹿兔等等猎物，莫不设法为之放生，这样放生放了十六年，救活的物命不可胜数，并且感动了猎户，放下屠刀，改行向善。后大师坐曹溪道场，大兴禅宗，道播神州！四、佛印禅师贪他一脔脔还他 古圣留言终不伪戒杀念佛兼放生 决到西方上品会(戒杀文)五、寒山、拾得大师寒山问拾得：放生可成佛否?答曰：诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎!故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。(寒山大师相传为文殊菩萨示现，拾得大师相传为普贤菩萨示现。)六、宝志公禅师梁武帝问志公禅师：「放生功德如何?」答曰：「放生功德，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄因缘，遂使升沉各别，以渠生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识。若能发喜舍心，起慈悲念，赎命放生者，现世保病延生，未来当证菩提。」七、蕅益大师1.杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。2.欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生，放生一法，唯扩与久，一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者，今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈悲三昧水，熟能熄之。八、真歇禅师1.人之生日到来，应当持斋戒杀，或是买命放生，或是诵经念佛，修桥、砌路、煮茶，随意奉行善事，报答生身父母乳哺三年大德。(庆生报本戒杀文)九、慈云忏主1.遵氏大师晚年主持杭州昭庆、灵山等寺，讲经弘法，宋真宗赐号「慈云」，大师曾以天台智者大师放生的故事，告诉州判王钦若，并讲他奏准以西湖为放生池，获朝廷准许，下令西湖为放生池，禁止一切渔获捕猎，重视智者大师时代放生风范!十、莲池大师1.疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。戒杀之众，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。2.世间至重者生命，天下最惨者杀伤;放生非独佛教，儒中君子无不奉行。诸放生者，或增福寿，或延寿算，或免急难，或起沉痾，或生天堂，或证道果，随施获报，皆有证据。3.普劝世人随所见生命发慈悲心，是捐舍世财，作斯方便。4.若无财者，只发慈悲心，亦是福德，或劝他人放生，或见人放生，赞叹随喜，增其善念，亦是福德。5.放生不杀，与物无冤，非惟安乐今生，以此善根，当来之世，长寿永福，乃至成佛，万类有情，倾心归附。6.心大德深，其事何验，盖利他者菩萨之行也，以此行门助修道业，譬如船得顺风，必能速得涅盘彼岸矣。净业三福，慈心不杀实居其一。7.今能不杀，又放其生，既能放生，又以法济令生净土，如是用心，报满之时，九品莲台高步无疑。普劝世人，幸勿以我德薄人微。而不信其语也。8.今更立简易一法，佐使并行，不拘时日，见即买放。于甘月下书某日放生若干，巨生以个数计，细生以觔数计，岁终总算，存以自考。十一、印光大师1.戒杀放生者，来世得生于四王天，享无极之福，若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。2.凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生，吃素念佛中求之，则求无不得矣。3.佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。4.余向来提倡戒杀放生，因果报应等事理，以其挽救天灾人祸。5.人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。6.我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。7.凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。8.是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良模也。9.须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。10.放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。11.天地之大德曰生，人民之大本曰善，生则植物动物并育，善则仁民爱物修行。干为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也。12.常行放生，常行杀生，天地鬼神常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。13.圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，俯培己仁，或茹素而断荤，或戒杀而放生，其嘉言懿行，载诸史册，亦企后人同修慈心，愍彼物类。十二、弘一大师1.先问诸君：一欲延寿否?二欲愈病否?三欲免难否?四欲得子否?倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。2.惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。十三、虚云老和尚1.我们要勇猛精进，要内外加修。内修，即是单单的参一句「念佛是谁」的话头，或念一句「阿弥陀佛」，不起贪嗔痴恚种种其它念头，使真如法性得以透露。2.外修，即是戒杀放生，将十恶转为十善，不要一天到晚酒肉熏天，造无边的罪业。3.近来世界人民遭难，杀劫之重，皆是果报所遭;每每劝世人要戒杀放生，吃斋念佛者，也就是要大家免遭因果轮回之报;诸位须当信奉，种植善因，成就佛果。十四、谛闲大师1.不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也。历朝以来，缁素通人，慈善大家，以放生为务者，典籍所载，未易仆罄也。2.古圣先贤，莫不以仁慈济物，博爱利生，是知凡为人者，要当以仁存心。3.夫干曰大生，坤曰广生，生物不息，天地之大德，人秉天地之气以生，当以天地好生之心为心。十五、妙善大师(金山活佛)1.最好的消业方法，莫过于放生，世界上最大的恶业莫过于杀生害命，反过来说，世界上最大的善业是莫过于戒杀放生，所以放生是最大的功德。2.你能依我的话，赶快量力买生物放生，就能增福延寿的。十六、圆瑛大师1.至论护生一事，佛儒二教，若合符节。我佛以大慈大悲而为救世之本，大慈者，与一切众生之乐，大悲者，拔一切众生之苦。2.吾人当学佛之大慈大悲，实行戒杀放生方是学佛之行。是以学佛者，不仅持律戒杀，尤当竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。3.儒教周易有言，干曰大生，坤曰广生，天地之大德曰生，故孔子赞易以生生。吾人应体天地好生之德，提倡戒杀放生。4.出家以来，每年力行放生，本会乃以莲池放生会为名，当以佛教慈悲，儒宗恻隐而作护生运动，实为天下无上吉祥善事。5.希望社-会诸君勉力行之，即遇寿辰、结婚、生子，是自己求生，庆生吉祥之事，均宜戒杀放生茹素，以善因而求善果也。十七、李炳南老居士1.放生是救他生命，解他痛苦。佛戒第一不杀，天有好生之德，可以想见功德之大，所得善报无量无边。2.在二千八九百年时的中国与印度，未通消息，佛教在印，曾行放生，儒教在中亦曾放生，并非谁倡谁效，善道自然同耳，两教放生之经典各有记载，多不胜举，查书当知。3.下功断缘戒杀，中功断缘兼素，上功断缘放生。4.上等功德除了断缘外，必须兼放生。佛家有一句话说：「救一众生，胜造七级浮屠。」七级浮屠就是寺庙的七层宝塔，这样看起来就知道救一个众生的功德是多么大。5.一切众生不但是过去父母，亦是未来诸佛。6.不单是佛教提倡戒杀放生，我们中国的古圣先贤，亦多说戒杀放生的道理。7.戒杀放生，这是心性的问题，就是有慈悲、没有慈悲的问题。奉劝诸位，现在战乱还未来临，快快改往修来，快快戒杀放生。相关阅读 最容易消业障的方法是放生 你知道吗？ -
南无羌佛说 《世法哲言》（七十五）万法由心生
万法由心生，意念乃为根，鬼神算命说，封建迷惑人，为人不可作，德识方为君。
在人生宇宙哲学当中，有一句万法由心生的道理，尤其是在唯识学说当中，更强调万法由心生，详尽地阐述了多种心法之并性。所谓万法由心生，是指我们的思想、意念为根本定夺一切方向，明白这个道理以后，首先得入正谛，我们就不会轻易去相信什么鬼神、测字算命、看相等等，这些都是封建迷信的东西，才真正是迷惑人的，决不可相信。凡是正人君子，绝不要去做这些歪门邪道的事情，只有树立道德，增阅知识，才是一个正人君子应该走的路。
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纽约艺术学院师生到国际艺术馆临摹中国画
临摹真品难得 人人聚精会神记者黄少华／旧金山报导 2019年11月04日 06:02纽约艺术学院一名女生在中国画前临摹一朵花。（记者黄少华╱摄影）纽约艺术学院教务长德雷克（Peter Drake）率15名硕士研究生在旧金山美国国际艺术馆进行了约3小时的现场临摹。
旧金山美国国际艺术馆的馆藏有不少创作真品，纽约艺术学院师生格外珍惜学习机会，每个人都在完成参观后，端坐在自己选定的若干书法画作前，用手中的画笔仔细描绘，并揣摩笔法之奥妙。
中华文化源远流长，中国书画是重要组成部分。观赏和临摹有很大区别，观赏只在表面，临摹却可以深层研究探讨。
华裔学生方钦东说，有些美国校友可以临摹中国书法，馆内不同族裔工作人员也可以读出来，让他非常惊讶。他说，通过临摹，加深了同学们对中华书画文化的认识，包括深入探讨南无羌佛16种画派，是很好的学习经验。
记者黄少华／旧金山报导 2019年11月04日 06:13
纽约艺术学院教务长德雷克（左）和他的学生（右）在旧金山美国国际艺术馆进行临摹作业。（记者黄少华╱摄影）
南无羌佛的韵雕画作展现出世外桃源景象。（记者黄少华╱摄影）纽约艺术学院教务长德雷克（Peter Drake）昨天带领15名硕士毕业生到旧金山美国国际艺术馆现场上课，并在对包括南无羌佛和玉花寿之王教授等国际级艺术家作品临摹作画时，赞叹不已。
旧金山美国国际艺术馆馆长关维诚对代表团的访问表示欢迎，营运长杜英慈和其她馆员向代表团介绍了每个展厅的展品。世界日报社长骆焜祺到场与包括德雷克在内的代表团成员会面，并对旧金山美国国际艺术馆的馆藏和展览工作表示赞赏。
德雷克先前曾到旧金山美国国际艺术馆参观，被该馆展品所震撼，这次亲率15名学生前来学习临摹。他说，这是这批学生首次来到旧金山美国国际艺术馆。
来自英国的女艺术家及硕士毕业生休丝（Amy Hughes）已经在纽约学习和生活了5年，专门学习油画。她说，通过这次参观，让她充分领略到不同文化艺术的精髓，尤其是深刻体会到中华文化的博大精深。
从事油画和雕塑助教工作的纽约艺术学院2019届硕士毕业生方钦东认为，旧金山美国国际艺术馆有这么多中国顶级名家的画作“真品”，确实让人震撼，收获很大。他说，这也是他第一次近距离观看南无羌佛的韵雕作品，给他一种“仙境”般的神秘。
美国国际艺术馆约250件展品当中，含南无羌佛借展的100多幅艺术作品。他的艺术作品在艺术拍卖市场上，屡创在世艺术家画家的最高价。
其中最被关注的是“宝贝室”中的绝世韵雕珍品“一柱擎天”，以及被称为“佛斧神工”、能把雾气刻画存形于雕刻艺术中的作品。由南无羌佛独创的韵雕具有多维空间感，超越自然造化景致，胜于天然矿石的存在与成色之美；韵雕的石洞之美，色彩丰富斑斓，浑然天成，其刀下所雕刻出的溶洞风光玄妙莫测；天然的祥云雾气于作品石洞中缭绕不散，宛如“世外桃源”。
南无羌佛独创16种全新画派，含中国水墨画、西洋油画、韵雕、书法、金石篆刻、诗词歌赋及彩绘瓷砖等文化艺术精品。其绘画种类，于题材方面有山水、花鸟、走兽、鱼虫、人物等；技巧方面含盖工笔、写意、泼墨等传统水墨功底，以及西洋画派现有的具象、抽象、印象及笔画线条等画派技法。
玉花寿之王教授的画最近在巴黎罗浮宫展出，震动欧洲，其作品之意境与成就达到艺术的最高境界，受到艺术界的一致赞叹。她创作的小品画“竹篮石榴”于3月18日在纽约贞观国际春拍会上拍出127万美元的天价夺冠，说明她的作品艺术价值已经得到社会有识之士和艺术品藏家的认可。
旧金山美国国际艺术馆营运长杜念慈认为，画家按创作水平可分“四格”。一是“能格”，即写生阶段做到形似；二是“妙格”，画得很美妙；三是“神格”，形神兼具；四是“逸格”，以高超的技法随心所欲画出出神入化的作品。该馆终身荣誉馆长玉花寿之王就是“逸格”，中国画家当中能达到“逸格”者，屈指可数。与西洋画的塞尚、高更等齐名。
杜英慈表示除了南无羌佛和玉花寿之王教授的作品，美国国际艺术馆还展出了吴昌硕、齐白石、黄宾虹、潘天寿、傅抱石、徐悲鸿、李可染、张大千、恽寿平等名家的作品，还有雍正皇帝的书法，而且是“真品”，这是相较于其它很多艺术馆的最大不同点。
旧金山美国国际艺术馆馆藏作品遴选标准有三：一 艺术家作品必须至少被两座以上世界知名艺术馆收藏；二艺术家作品在艺术市场的拍卖价每平方呎至少在20万美元以上；三是艺术家有一定的影响力或地位，如各国艺术馆馆长或艺术学院院长。
美国国际艺术馆
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【拉珍文集】上师与弟子是否平等 要看该上师的修持证量
拉珍文集：上师与众生是否平等
洪水林行人：
你好！
你的留言中所涉及的问题不止一个，所以我简表回答，你会更清楚些。
原文：“顶礼圣者拉珍”
答：请你以后不要再称呼我圣者，我只是一个行者，而且是最普通的行者。
原文：“我有一善根深，交情好之道友，他一直在正法门旁摸索无法进门，我想引他入门”
答：他因尚未入门，故不是你的道友，而是朋友。
原文：“有次交谈中他因为对圣者上师法义一知半解，脱口而出，上师与众生平等的，我默然，因这句话我心存顾虑他是否恶人，不敢接洽，是否违根本十四戒”
答：他不是你上师的弟子，不算违戒。你是否违戒，用十四根本戒条比对，犯了就是犯了，没犯就是没犯。上师与众生既平等又不平等。胜义而言，所指平等是站在法性真如的立场。俗义而言，处在有为法层面是否平等，就要看该上师的修持证量了。若此上师没有任何智慧证量，则与众生平等，因都是未了生死而其类凡夫平等。若这上师是有证量的圣者，就绝不能将他与众生平等看待，将圣者看作凡夫是邪见。
原文：“他有发现失言且未表态忏悔”
答：众生不懂佛法正理，无明造罪，可以原谅。
原文：“你能教我应对这件事吗？”
答：多多听闻第三世多杰羌佛的法音，认真领会佛陀真意，悟了真理，实证谛相，融会贯通，你就能开肤智慧，自然明鉴。
原文：“或是给他一篇开示导入正见”
答：拉珍惭愧，还在学习中，一切以无上佛陀的教戒为准绳，应以接引他听闻佛陀法音为最根本导化。但今天既然已说到这里，拉珍便惭愧多讲几句供你参考。首先我们需要弄清“上师”的概念，上师中有圣者上师，有凡夫上师，还有妖魔上师。站在弟子的角度，对圣者上师必须恭敬虔诚，否则犯根本戒。而凡夫上师与凡夫弟子是平等的，因为都是没有智慧证量的凡夫，这是两凡相对的平等，即佛法修持意义上的平等。而在世俗谛上，凡夫上师与弟子也是不平等的，因为有备份伦理的关系，礼敬师长是修行人最起码的道德，如同子女尊敬父母是一样的道理。至于妖魔上师，弟子不仅不能平等看待，还必须尽快远离，因为我们是佛的弟子，学的是佛法，这个上师已经入魔，教的是魔障之法，平等对待或礼敬对待都将与他一起入魔，因此必须与其划清界限，另择明师。离开妖魔上师而求学真正佛法，决定不犯十四根本戒。进一步来说，弟子依于菩提正见，更应尽力纠正教化妖魔上师弃绝魔障而入佛法正门，此举不仅不犯戒，且功德无量，是符合佛陀法义的正确行持之道。