无量寿佛(Amitayus Buddha)
阿弥陀佛译义为无量光，或无量寿，故亦称为无量寿佛（长寿佛），是西方极乐世界的教主。
无量寿佛一头二臂，身红色，盘发成髻，戴五佛宝冠，上穿天衣，下着绸裙，身佩珍宝璎珞，具足一切报身佛的种种庄严，双手结定印于膝上，手上置长寿宝瓶，两足以金刚双跏趺安住于莲花月轮上。
阿弥陀含无量光，无量寿之二义。无量寿经上曰：‘无量寿佛威神光明最尊第一。’观无量寿经曰：‘无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。’于密教为五佛中之西方尊，于胎藏界曰无量寿，于金刚界曰阿弥陀。
佛弟子都会讲两个字“因果”，可惜，真明白进而笃信因果的人却很少。
南无羌佛、释迦牟尼佛、十方诸佛开示了众生一个事实：“因果”是构成整个宇宙的最根本的规律。南无羌佛在《因果实相——正谛篇》中开示：“因果实相，乃因果报应之唯物所现也，四宇遍及六大，互为缘起缘生，广布宇宙万物，为实相之科学名词而弗可分……”从中我们了解到，宇宙中所有的一切，都在因果这个科学规律中存在、变化。具体到我们自身，我们的语言、我们的行为、我们的思想，无一不落入因果。起心动念为因，语言行为为果，语言行为又为因，达到某种效果为果，达到某种效果又为因，促使产生另一个心念和语言行为又为果……等等等等，万事万物因因果果，相扣相连，永续不断，如同一张无边无际的网。
我们在日常生活中，总是下意识地认为，一件事情做了就做了，一句话说了就说了，做完、说完，就结束了。其实没有，远远没有结束。所有事物存在发展的根本状态——因果，牵引著那件事或那句话在轮回世间流转演变，当然也就牵引著那事、那话的始作俑者——我们这些凡夫，在轮回里不停流转演变，受善恶果报。
前几天在杂志上看到一则短文，很有意思，也颇多感慨，感慨于作者的眼界并未浮在事物表面，对事态的认识比我们很多佛弟子都深远：
微笑的连锁反应
一位女士冲一位面带忧伤的陌生人笑了笑，微笑让陌生人感觉很好，让他想起过去一位朋友的情谊，于是他给这位朋友写了一封信。这位朋友看到信后很高兴，午餐用罢，小费给得十分慷慨。服务生惊喜万分，凭直觉用小费买了彩票，中了奖的他，把一部分钱给了街上的流浪汉。流浪汉非常感激，因为他已经好几天没吃东西了。吃过外卖，在回家的路上他看见一只浑身打颤的小狗，就把它抱回自己又黑又暗的小房间取暖。小狗庆幸自己能够躲过外面的暴雨，对人很感激。当晚房子着火，小狗狂吠报警直到叫醒了房子里所有的人，大家得救了。被小狗叫起的孩子中有一个后来当了总统。所有这一切都因为一个简单的微笑。
一个微笑的善因，结出了累累善果，作者还没写完，因为女士的微笑而结成的种种善果，因缘成熟之时终会回馈到那女士的身上，这回馈也许来自后来做了总统的小孩，也许流浪汉会偶然帮她解个围，也许服务生会送回她掉的钱包，也许那流浪小狗会偶然带给她更多的欢笑，然后又因为他们彼此新的交集种下新的善因，继续结出新的更大的善果……很难说清会以什么形式回馈，但付出、回馈，善因善果这个规律是必然的，是宇宙所有事物之间相互依存的客观状态之一。虽然这短文只是摘取了因果链中一个并不完整透彻的简略片段，但事物的运走趋势大抵如此，环环相扣，因果相连，循网不断。因此，我希望大家透过上面这个例子看到一个事实：一切都不是结束在眼前，我们现在所做的，所说的，所想的，无论善恶，都还在蔓延……
微笑善意在蔓延，讥笑嗔恨也在蔓延，一个恶意的眼神，一句愤怒的谩骂，同样会顺著因果的藤蔓网络攀爬生长，直至这藤蔓终究网环回来将那种恶因的人自己捆绑吞噬，才算完结了这一期的果报。比如有人谤佛，不管他是出于什么原因，总之他谤佛了，诽谤的话说出来很简单，说了就说了，一小时之内，一天之内，也许五年、十年之内，甚至有幸运者直到老死，都还看不出对自己有什么损伤。所以有很多人不在乎什么因果业报，我这不好好的吗？说什么果报？可惜，这不是幸运。因果业报的存在是不以任何人的意志为转移的，就像我们相不相信天空，天空都在我们头顶一样，因果，无论我们相信与不相信，它都是这宇宙万事万物之间相互结构、依存、往来的终极牵引。善因在蔓延，同样，谤佛的恶因一当种下，它也就开始在这宇宙中一点点侵蚀、一点点蔓延，适时结果，直至有朝一日瓜熟蒂落，也许要等到阎罗王亲自说给他听，他才会清楚自己都干了什么，才恍然大悟所种的恶因已经开始啃蚀他自己，才开始痛哭流涕，但为时已晚。
诽谤者也许现在还不是十分清楚，佛的存在、佛法的存在只有一个目的：以最好的方法引领众生从六道轮回的苦难中解脱出来，永住大乐吉祥。那么今天这诽谤者的诽谤，无论动机是什么，都客观地在众生的成就路上形成了阻碍，这叫做坏人慧命。这诽谤，没有旁的众生接收到，坏的是他自己的慧命，有另一个众生接收，便坏了那另一个众生的慧命，有一万个接收便坏了一万条慧命，而佛陀的正法所能解脱的何止千千万万，无量计的众生都会在佛陀引领下解脱到大乐彼岸，那么，从诽谤者走到那个阻碍位置的一刻起，他所阻障的，便是无量计的众生解脱成就的路，从此，所有这些众生在轮回中的一切痛苦黑业都和这诽谤者捆在一起，挣脱不开甚至由他背负了。
若因他的阻碍，众生在轮回里多滞留一刻，这一刻里，无量计的众生在轮回里的无量计痛苦便是这诽谤者无量计的坏账！若有众生因他的阻障长久陷于轮回，那么他们在轮回里的病痛是因为诽谤者，他们在轮回里的贫穷是因为诽谤者，他们在轮回里的痛苦是因为诽谤者，他们在轮回里的愤怒不满是因为诽谤者，他们在轮回里的仇恨抱怨是因为诽谤者，他们在轮回里的压力逼恼是因为诽谤者，他们在轮回里的恐惧是因为诽谤者，他们在轮回里死亡、潦倒、悲凄是因为诽谤者，他们因不明佛理造下恶业轮入恶道是因为诽谤者，轮入地狱哀嚎是因为诽谤者，不仅仅止于他们自己，还有因他们的黑业所造成的更多其他的苦难都是因为诽谤者，总之，只要他们还留在轮回里，这轮回带给他们的所有苦难和他们在轮回中造下的所有黑业也都是诽谤者的坏账！因为是诽谤者散布的恶见将他们留在了轮回中。
这些苦难的黑业在这因果宇宙的网上没完没了地侵蚀蔓延，一天一天蔓延，直至蔓延到逃不出因果网的诽谤者自己脚下，爬到他的背上成为他必须背负的黑业重担，这个担子的重量是可怕的，非常可怕的，无以量计的众生的黑业是无以量计的，仿佛牵动了宇宙中全部的黑业重量向他压来，会把他压到十八层地狱哀嚎千百万劫都爬不出来的呀……而这也同样仅只摘取了他将要承受之恶果的一个并不完整透彻的片段，现实的，有过之无不及。经曰：害人一命，果报一期；坏人慧命，累劫千生！没有谁规定他这样，是他自己种下的罪恶种子自然结出的恶果。
我极不愿意看到这一幕，没有人愿意看到这一幕，无量大慈大悲的佛陀菩萨们更不愿意看到。当歌利王一刀刀割截佛陀身体时，佛陀不但没有半丝半毫的嗔恨，反而发起大悲心希望能尽快救渡他，十方诸佛菩萨们，多么希望所有的众生都不沾黑业，永住幸福啊，多么希望地狱立刻空掉而没有任何众生啊，但，众生在因果中循环这是无法避免的事实，是一个谁做过什么就必然承受相应果实的无情现实。因为因果律，是没有任何人能够主宰的，不只是针对佛教徒才管用的，宇宙万物间，有情、无情，所有众生之间、事物之间自行运转的自然规律！
所以，千万不要以身试律，冒然将自己置身在刀山油锅边，为了你们自己，千万想得长远一点，一切都不是结束在眼前，我们所想所说所做都会蔓延！请谨慎思维，谨慎言行，用佛法三藏的正知正见武装自己的头脑才能彻底避免谤佛毁法的堕落邪见，尤其不可不负责任想当然地任意否定法界的大事因缘。否则，一个不小心种下坏人慧命的恶因，那因果蔓延循环的结果，我们无法承担。
有些佛弟子因为一时的愚迷或无知，于无明中造下此类恶业，发觉时心中恐惧却不知所措，有的就破罐子破摔了。其实不必这样，没必要灰心，同样是种瓜得瓜，种豆得豆的因果律，今天你若能发大忏悔心，下最大的决心洗刷自己，便是重新种下了新的大善因，它会很快占据果报之位，恶业便能被善业的功德力推开，你就为自己重新开辟了一条幸福之路直至成就解脱，彻底脱离这轮回。到那时，因果就不能再束缚你了。一念真心，诸佛菩萨点头。只要是彻底没有杂质的真心，诸佛菩萨都会施以最大的慈悲，加持你增益善业功德，尽快把黑业推得很远很远，你便真正走上成就的光明坦路了！但要记住，那一定得是真纯的心，若有半点虚伪，这虚伪就是另一个黑业之因，又由你自己亲手种下了。
让我们跟随最伟大的佛陀，以纯净心将无量善业蔓延……
南无羌佛是古佛真身降世。佛陀的内明无边无际，那是佛陀自然的觉量。而这样浩瀚的觉量，唯佛与佛，所能知之；我们凡夫是无法知道其梗概的，只能从佛陀所展现的一些实实在在的圣迹，看到其与宇宙一样的深奥广大，无穷无尽。以前释迦世尊于一毫端现宝王刹，我们今人只能从佛经中读到，无限向往，却无法亲见；而当今南无第羌佛，慈悲众生，所展现的圣迹胜境，我们有缘的行者以虔敬之心，都能有幸目睹，得以亲身认识佛法的伟大和真实不虚！
以下所举，仅是部分实例，都是南无羌佛所示现的真实佛法圣迹。许多佛弟子亲眼目睹，发誓作证，都是有名有姓。从这些例子，就能清楚知道，南无羌佛的觉量是佛陀的觉量，整个娑婆世界，无人可及！
一、佛降甘露之一：2001年佛诞日，南无羌佛（时为仰谔益西诺布大法王）举行三场法会，请长寿佛和南方宝生佛分别降下了甘露于钵内，神奇殊胜无比，甘露和舍利很快堆积起来，不到二十秒竟形成一个上大下小的法柱，约两呎高，同时更有五彩缤纷的佛舍利两百多颗随甘露在空中飞舞，降在法柱上。悟明长老、洛桑珍珠仁波且、释隆慧、意昭和尚等与四众弟子几百人均在座。
二、佛降甘露之二：21世纪初某年吉日在洛杉矶，南无羌佛举行法会，由弟子释隆慧亲自清洗紫金铜钵，然后盖上钵盖；南无羌佛修法，一段时间之后，几道红光闪烁，从天而降，直入钵内。此时羌佛宣布阿弥陀佛已亲临现场，众人去室外观看，见到阿弥陀佛在虚空中踩着莲花而行；解开钵盖，原来清洗干净的空钵内，已有佛降的真精甘露在跳动，异香扑鼻，确非人间之物。同时又降下了百余颗五彩舍利。该次法会，有完整实况录影为证。
三、回春大法：2012年10月18日，南无羌佛为代替众生担业，于修法三月之后，现衰竭老人相。为恐行人见状，生了退失修行的心，无奈之下，南无羌佛在公众面前于十分钟左右之内返老回春，皱纹完全消失，皮肤变得光滑细致，有如脱胎换骨，成了一位庄严英俊、相貌堂堂、玉树临风的青年。众人亲眼目睹这不可思议伟大的佛法，皆发誓作证。
四、先知预言：2014年5月19日下午在墨西哥梅里达市(Merida)的提摩棕思尔(Temozon Sur)酒店，晴空万里，酒店水池上没有一只鸟儿，南无羌佛预言几分钟之内将有很多小鸟飞到水面跳舞，而且同时会下大雨，但鸟儿不会飞走。两分钟之后，果然群鸟聚集水面跳舞，紧接着大雨倾盆而下，鸟儿仍然依旧在水面起舞。在场众人皆亲眼目睹，发誓作证；前后完整过程也做了实况录影存证。
五、百法明门黑关择决：2013年某吉日，南无羌佛在洛杉矶主持法会，南无羌佛的弟子、一位匿名不现身的巨圣德，帮证达孺尊举行百法明门黑关择决。黑关择决法师上乘大法，胜过飞签问讯、玛尼石择决、金瓶掣签、金刚择决等等法。这次法会择决出证达孺尊的身份。法会中，南无羌佛又为这位匿名巨圣德举行了金瓶的先知预言，预言三次准确无误。在场数百人亲见圣迹。
六、胜义火供大法会：2018年9月19日，在洛杉矶圣迹寺，南无羌佛主持了胜义火供大法会，金刚佛母亲临虚空之中点火，火炉瞬间燃起熊熊烈火。众人亲见，真实不虚。
七、现量伏藏法会：2019年初，在洛杉矶圣迹寺，南无羌佛主持，南无羌佛的弟子、一位匿名不露脸的玉尊主法，举行了一场现量伏藏法会，在十个相同方法包好的，以十个同样的钵分别覆盖着的伏藏物中，当着众人，连续多次准确无误的找到其中唯一的圣物。这场法会有数百人参加亲见。
2020年2月9日，在美国洛杉矶圣迹寺，南无羌佛展现神力，当众单手举起重达434.8磅的镇殿金刚杵，在空中停留13秒后放下，上超了59段！金刚大力王拿杵上座的标准是上超30段，为最高顶峰，也就是说历史上无论什么等妙觉的巨圣德上超30段，就是最高顶峰了，而南无羌佛竟然单手拿起上超了59段的镇殿金刚杵超过了13秒钟，其重量是434.8磅，成为世界上史无前圣的拿杵金刚大力王。圣德们说：南无羌佛拿杵上座的纪录是前无古人、也敢预言是后无来者，是真正佛陀的本质。
南无羌佛无量慈悲，为了利益众生，除上述之外，还主持了无数场的胜义大法会，每一次都圆满了相应的法义，有空行护法本尊佛菩萨到场，展现相应的圣迹表法。包括胜义浴佛法会、隔石建坛考试法会、东行说法庆典法会、菩提金刚种子灌顶法会、考圣德法会、境行马鹏伏藏灌顶法会、炼制打靶不穷丸法会、炼制卡卓安得丸法会、先知预言择缘法会等等等等。若非佛陀的觉量，这些法会又怎么可能成功呢？
生病真相：我们把自己变成了垃圾桶
从身体的生理结构来看，最容易给人的健康带来威胁的地方在于那些直接与外界接触的人体器官，包括与呼吸系统、消化系统相关的器官以及皮肤，这些器官的重要性就像边防对国家的重要性一样。与消化系统相关的器官(口腔、食道、胃、肠等)除了直接与外界环境接触, 进行物质交换外，对人体还有另外一层重要的战略意义：
这里是人体的粮草仓库，负责供给身体运作需要的各种原料和养分。这样一个功能，其重要性我们可想而知。对于战争而言，粮草绝对是一个决定战争胜负的重要因素。对于我们的健康而言，管好消化系统这个粮草仓库也绝对是一个重要的任务。
垃圾食品新解
对于人体来说，所谓的垃圾就是人体没法利用的东西。这些无法利用的东西有两种来源，一种是身体无法排泄的东西，另一种是被我们放进嘴里的垃圾食品。把垃圾食品放进嘴里的动作就像把垃圾放进垃圾桶的动作，我们的身体也就被迫像垃圾桶一样装着被我们津津有味地放进嘴里的垃圾。
大家都知道垃圾食品对健康没好处。相信没有人明知是垃圾食品还会吃得津津有味。问题的关键并不是人们是否知道垃圾食品有害健康，很显然，国家在这方面的教育宣传做得很好，大部分的人都知道垃圾食品有害健康。但是问题是很多人根本无法分清哪些食品是垃圾食品，哪些不是。当人们将那些自以为很安全、很健康的食物放进嘴里时，健康也就这样一点点地被替换、被偷空，无知就像一杯杯甜蜜的毒酒，而我们却毫不知情，偶尔还会沉醉在这美味的陷阱中。
其实很多食物放久了我们都会把它们当成垃圾扔掉，但奇怪的是，当它们变成另一种形式，我们却经常不能把它们认出来，例如变成速冻水饺肉馅的猪肉，变成火腿肠的鸡肉，变成果脯的蜜枣等等，我们忘记想想这个猪肉、那个鸡肉在被我们吃进肚子的时候到底在货架上、在贮物室中放了多久了。难道仅仅是因为它们利用先进的食品加工技术，如防腐技术等处理后，看起来还新鲜、吃起来没有怪味，我们就认为那依然对我们的健康有益吗？那些食物，已经放了很久了，但是看起来却没有变质，为什么它们放那么久都没有变质呢？在自然界生存的各种微生物(如细菌之类的生物)，具有自然界最强的分解和利用食物的能力,它们都毫无办法。难道我们的身体拥有比细菌更强的消化利用食物的能力吗？显然不是，对于我们的身体来说防腐剂更是一场恶梦。
不像垃圾的垃圾
俗话说，人不可貌相，食物也是如此。许多食物，我们对它们非常熟悉，已经到了毫不犹豫就会放进嘴里的程度，根本不会去思考，这些食物到底是否为垃圾食品，是否会对自己的健康造成伤害。这些食物就是那些不像垃圾的垃圾食品，精制的米面首当其冲被列入这个黑名单，食用油也不例外。将这两种食物作为典型列出来，是因为这两种食物对人们来说是生活的必需，对大部分人来说是一日三餐都会吃到的食物。从我们把每天进食称为"吃饭"，我们就可以了解这个"米饭"在我们日常生活中的重要地位。但是，我们还是要指出，现在人们对"米饭"是存在着一些误区的，这些误区不容易被我们发现，但是会给人的健康带来重大的影响。无论是过去还是现在，人们一直习惯于以各种米面作为主食，也习惯将油用于各种菜肴的烹制过程中。一直以来，好像从来没有出现过任何问题，因为祖辈们传下来的就是这个样子，而身边的人也是这个样子。我们的祖先不是吃得好好的吗？我们为什么就不能吃？
要回答这些问题，我们要弄清楚一个基本的问题：今天我们摆在饭桌上的米饭和菜肴是否还是和我们祖先所食用的一样？
今天的米饭和菜肴与祖先所食用的是否一样？简单分析一下，我们至少可以发现以下三点不同，首先，今天的食物与昔日的食物种植的土地肥沃程度不同，生长周期也不同。现代谷物则不同，由于耕作技术的发达，谷物生长周期被缩到最短，土地也变得越来越贫瘠，谷物虽然在产量、外观上依赖科技的力量得到大大的改进，但是其营养成分却大打折扣。
第二点不同在于，对谷物的加工工序不同。科技的进步使我们能够运用机械化的手段对谷物进行精细的加工，与我们祖先石磨粗加工相比，看起来似乎进步了不少，但是却使我们食用的谷物营养成分大量流失。
第三点不同在于今天我们摄入米面的量要比历史上任何一个时期的量都要大，而摄入如此大量的米面的同时，大部分人从事体力劳动的量却大大减小。这种供求关系的变化和错位，引起了身体内部生理的紊乱。我们应该很容易理解一个道理，即使是水如果喝太多也会对身体造成伤害，大碗大碗地吃精米面的动作，其实就像在往自己身上捅刀子一样，那种感觉，像是在自残！当然，精米面对健康的威胁并不是来自某一顿饭，我们不会因为吃了一顿白米饭而患可怕的疾病。它的威胁来自于每天都在吃，而且几乎每天都在多次地吃。有道是绳锯木断、水滴石穿，精米面对健康的影响是需要经过几十年的时间积累，才会慢慢表现出来，很多人在中年之后，在吃了精米面几十年之后，终于开始出现了各种奇怪的慢性病或是有了些说不清、检查不出的健康问题，这应该不是一个单纯的巧合。许多常见的健康问题，例如糖尿病、高血压、肥胖、骨质疏松、关节炎、内分泌紊乱、失眠、焦虑等，与长期过量摄入精米面有很大的联系。
糖带来的浩劫
很多人好像并不喜欢糖，也不吃甜食，怎么还会因为糖而影响健康？也许你会很吃惊，从来没有想过自己的健康居然还会和糖扯上关系。事实上，很少人会把一勺糖大口地放进嘴里，去享受那种甜味所带来的刺激。不过有不少人应该会喝咖啡，或者喝奶茶，或者吃饼干，或者吃些小零食类的。不管你是否真的喜欢糖，很遗憾地告诉你，它在我们生活中几乎到了无孔不入的地步，几乎无可避免，所以糖对于人体来说特别容易过量，而一旦过量停留在人体中就会变成垃圾，而且是非常麻烦的垃圾。我们大部分的人并没有觉得自己摄入了过多的糖，完全意识不到我们所消耗的糖的分量之大。我们好像对糖太熟悉，熟悉到了我们根本意识不到它是对我们健康的一个严重的威胁。糖很少是以单一形式存在，它大多以食品添加剂的形式被添加到各种食物当中，使我们在食用其他食物时已经不知不觉摄入了大量的糖。这可能是你生活中的第一个不小心，所以，假如你希望从现在开始为健康做点什么的话，不妨好好地看看你放进嘴里的各种食物，是否含有了过多的糖分。
食用油：美味的陷阱
人们在使用食用油的过程中有两个对健康非常不利的误区，一是在烹饪过程中放的油太多，此外很一大部分家庭用的食用油对健康都不利。
和米饭一样，今天有另一样东西比过去任何一个时期吃得都多，那就是油。人们从来没有像今天一样能够在做菜的时候随心所欲地加入那么多的油。无论是在自家做菜，还是在饭店吃饭，每道菜必然是多油才能味美。相信很多母亲也在经历着这种变化，过去惜油如金，每做道菜都要掂量着放油，几斤的油要用上一年，现在则开始不同，用油从来没有像现在这么痛快过，想放多少就加多少，不用像过去那样担心哪天油不够用，现在的日子比以前要过得轻松，起码不用担心买不起油，市场里也随时都能买到想要的油。毕竟油放得多炒菜才够香，吃时口感才好。
但是问题来了，当我们享受着油给我们带来的美味时，大量的油脂也涌入了身体。人体处理这些油脂的能力还远远没有进化得如此完美。身体进化的速度，远没有人们吃油习惯改变得那么快。
处理过的食用油并不是因为偶然一两次食用就会对健康造成很大的伤害，几乎我们每天都在摄入这些身体不需要的脂肪，积累在体内无法排出，成为威胁健康的又一祸首。那么我们该如何避免这种伤害呢？最好的做法就是从现在起，清理一下厨房和冰箱，尽量选用高质量的橄榄油或亚麻油。同时，有益的脂肪酸也可以在有机的、新鲜的、没有经过任何处理的食物中找到，像植物生的种子、生的坚果等。高质量的蛋类、肉类和鱼也是很好的脂肪酸来源。但是要注意的是，这些脂肪酸很容易在高温中被破坏，所以尽量避免高温来制作这些食物。
剩饭菜惹的祸
不知道还有多少人还保持吃剩饭菜的习惯。我父母那辈人，因为年轻的时候穷过，受过苦，深知粮食的珍贵，所以他们非常珍惜每一粒粮食，因此吃剩饭菜便成了他们这代人的"优良作风"。当然，现在的年轻人也有吃剩饭菜的，当然他们吃的原因大部分已经不是处于对粮食的珍惜，而是时间太少或精力有限，通常晚餐一顿做够明天早餐和中餐的饭菜，然后带去上班。无论是"优良作风"也好，还是节约时间也罢，假如坚持吃剩饭菜，那么最终只能沦落成为"垃圾桶"。
剩饭菜里面有什么？就营养成分来说，最多的是糖分，然后就是反式脂肪酸、少量不完全蛋白，然后就是大量亚硝酸盐，细菌，几乎没有维生素和消化酶。所以你知道自己在吃什么吗？大部分人都知道是垃圾，不过就是很难去重视这个问题，因为这些东西吃下去之后，似乎不会马上出现一些不良的状况，好像也没什么很大的健康问题出现。除非有些饭菜剩得时间太长，人吃了会坏肚子。不过，其实身体是有给信号给你的，只是你没有注意，比如说味觉退化、体型走样、脸色异常等，这些都是经常吃剩饭的人的基本特征。
有一种毒物叫街边小吃
在中国，有人的地方基本上就有小吃的存在。小吃的起源本是农耕社会巧妇在农忙或收成时为家人准备的可口丰盛的食物，还会将做好的小吃作为礼物分一些给亲友、邻里，共享美食。这种小吃的烹饪水准往往代表了这家主妇的手艺和全家的脸面，因此质量自然是精益求精，日积月累也就流传在各地了。也因此有了一大批既美味又令人放心的小吃精品。
小吃本是美味、情谊和诚信的符号，然而，当这些美味的小吃走出家庭，进入广阔的市场，成为一种商品时，便褪去了情谊的外衣，而成了商家赚钱的工具。虽然它们也许依然美味，甚至看起来更加诱人，但是，在美味的背后，却可能隐藏了许多危害健康的因素。
举个烤红薯的例子，很多小贩也许不知道用废油漆桶来烤红薯对身体不好，煤球也不适合用来做燃料。但是他们连一份办营业执照的成本都没有，所以他们采用最低的成本来谋生也应该是容易理解的。烤红薯最好用木炭作燃料，但是使用木炭的成本要比煤球贵好几倍，他们自然便会想到用煤球。这也许与良心无关，只是很单纯的从商业利益考虑。这些小贩也可能没有意识到他们的这些举动会对别人和自己的健康造成影响。
出于对最大利润的追求，许多商贩为了降低成本千方百计地寻找最廉价的食物原材料，而这些廉价的食材，往往都是劣质的，对健康有害的。例如八成以上的街边小吃使用的油都是有问题的油，很多商贩为了降低成本使用地沟油或循环使用高温处理的油，这些劣质的油对食客的健康伤害是非常大的。地沟油含黄曲霉毒素、苯、砷和铅等数不清的有害物质,其中，黄曲霉毒素是头号肝脏杀手，可以导致肝癌。像麻辣烫、油条、油饼、煎饼果子等小吃都是普遍使用地沟油的，这些东西应少碰为妙。虽然还没有见到有人因为吃这些小吃而急性中毒的报道，但是也正因为这样，那些不法的商贩才胆大妄为，因为他们知道，这些东西一时半会也吃不死人，至于以后会出什么问题，也找不到他们头上。当他们心安理得地数着钞票的时候，却在损害着别人的健康。
有一种慢性自杀叫下馆子
城市家庭的厨房几乎快要成为一种摆设，一日三餐，很多人有两餐不在家里吃，即使在家里吃也是胡乱地吃。也许是生活和工作节奏变得越来越快，人们花在做饭上的时间被挤得越来越少，很多人已经把自己的吃饭问题交给了快餐店、单位食堂、饭店等负责，不光为了图个方便省心，而且还能随时吃上不同风味的食物，条件差点的人在街边找个快餐店，三五元便能对付一餐，条件好点的人则根据自己的喜好，或去中餐馆或去西餐厅，或独自一人或三三五五凑在一起，倒是也有自己的一番乐趣；有些人则出于各种应酬，穿行于各式的吃饭场所；有些人逢年过节或者是一些特别的日子，总要特意请家人或同事选个地方聚在一起吃吃饭，聊聊天以联络感情，人们对这些各式的饭店的依赖程度也越来越大。
不可否认，各式的餐厅饭馆给人们的生活带来了许多便利，也为人们提供了一个非常不错的人际交往空间。然而，对于个人健康而言，把胃交给别人负责，却是一个非常冒险的行为。人们选择在外就餐的同时等于将影响我们健康的重要领地交给了别人，而且是一个陌生人。到饭店吃饭，有许多环节我们都无法掌控，无论是食物材料的选择还是烹饪过程我们都无从介入，无法评估。我们不知道端上来的香脆的松子鱼是否由新鲜活鱼炮制而成，无法确认美味的红烧肘子是否添加了一些有损健康的调味料，也无法知道青菜是否洗得干净。在一盘菜端到我们餐桌时，还有太多我们无法控制的环节可能会对我们的健康造成伤害。在媒体上、在网络上，时不时有一些黑幕被爆出来，让我们触目惊心，一会儿是麻辣火锅的口水油，一会儿是放了罂粟的贵州"酸菜鱼"，一会又是放了敌敌畏的四川泡菜，各种黑幕不断地被揭露出来，而还是有太多环节可能会出现问题，从免费茶到筷子、餐具、剔牙的牙签，到处有可能暗藏杀机，我们无法确定免费茶是否为劣质的茶叶冲泡的，每次开饭前，好心的服务员总会为我们准备好一壶热水还有废液杯，让我们可以烫烫碗筷茶杯之类的，好像是为了让我们更放心，然而，每每这时，我们都会心里在打鼓，到底这餐具有没有被消毒？我们都知道，一般的细菌病毒，在紫外线下照射15分钟，高压高温20分钟左右才能被杀灭，绝不是用开水烫烫就能杀死的，所以假如碗筷没有先消毒的话，碗筷烫开水的动作顶多也就是能起到心理安慰的作用而已。然而偏偏又有媒体报道称，有8成以上餐馆的消毒设施只是一种摆设而已。
正所谓"把胃交给别人，把健康留给医院"是很多人潇洒人生的写照。然而，这种潇洒的生活，无疑于在打仗的时候，把自己的粮草仓库献给敌方的军队，把自己的军火仓库交给了敌人。这种情况，不是很像在自杀吗？
到处塞满垃圾
我们几乎是浸泡在毒素之中：我们所呼吸的空气，喝的水，穿的衣服以及吃的食物。环境的毒素给身体施加过重的外在负担，同时，消化不良，情绪低落又给人体增加了内部的毒素来源。
不当的食物摄取、药物使用、生理机能紊乱、情绪低落等都会使毒素以某种形式在体内积累起来，毒素的积累营造了一个不利的环境，导致基因的异常表达，产生疾病。
人体发生的各种生理反应在生成养分同时也留下了许多类型的毒素，就像一根火柴烧完之后，除了发出光和热，还留下一堆灰烬一样：自由基、细胞残骸、食物残渣、代谢废物等，这些毒素如果不及时从人体清除的话，将影响正常细胞的功能，影响细胞的生存环境。
积累在体内，人体无法处理的物质都称为毒素。换句话说，人体用不了又排不出去的东西就是毒素。毒素干扰正常的细胞运作，导致细胞功能出现障碍。最近毒素这个名词非常热门，人们都知道毒素是危险的，但是毒素究竟会怎么危害我们的健康呢？
停留在体内的毒素可以分为有水溶性毒素和脂溶性毒素两种类型。我们的身体也具有一定的排毒机能，但这些机能在人体材料充足的条件下才能顺利进行。人体有三大排毒器官：肾、皮肤、肠道。肾脏主要负责排泄水溶性的毒素，主要有代谢产物如尿酸、尿素等，水溶性毒素主要通过尿液的形式排出体外；皮肤主要负责排泄脂溶性的毒素，脂溶性毒素包括饱和脂肪酸代谢产物、激素类药物、内毒素、细胞因子、调味品、防腐剂、农药残留物等，脂溶性的毒素主要通过汗液的形式排出体外，肠道可以排出两种类型的毒素。
当排毒器官不能及时排毒时，水溶性毒素将经由血液到达人体的软骨、滑膜和肌腱部位，毒素积累在这些部位，引发各种类型的关节炎症。如痛风的病人是尿酸在关节部位的积累造成的。脂溶性毒素经由血液转移到淋巴系统或各个器官的黏膜，形成息肉、囊肿、肿瘤。各种肿瘤，很大程度是脂溶性毒素积累的结果。各种类型的皮肤病变如暗疮、色斑也大部分是脂溶性毒素积累的结果。
宗喀巴(1357年～1419年)是藏传佛教格鲁派的创立者、佛教理论家。在中国西藏、青海、内蒙、甘肃、北京、山西、河北等地区的佛教寺院里，都有宗喀巴大师塑像，有的是泥塑涂金，有的是以铜质鎏金制成。1419年(明成祖永乐十七年)，宗喀巴在拉萨甘丹寺圆寂，时年63岁。圆寂时，将自己的衣帽传给贾曹杰，于是贾曹杰继承了甘丹寺住持之位。藏传佛教史上将宗喀巴大师、贾曹杰、克主杰合称为“师徒三尊”。
宗喀巴本名罗桑扎巴(善慧称吉祥)，这是受沙弥戒时的名称。由于诞生于“宗喀”，为示尊重，人们以地名尊称大师为“宗喀巴”。‘宗喀’是距离青海西宁五十里的一个地名，‘巴’是藏语的语尾之一。‘宗喀巴’原义即是宗喀地方的人。
宗喀巴大师在佛教修持、辩论、著述等方面都具有很高的造诣。对于教理，他总结了大小乘及显密一切教诫理论，而自成一家之言。他一方面有囊括大典、网罗众家之气度；另一方面他所创立的格鲁派至今为我国蒙、藏地区的第一大教派。因此，藏语系统的佛教徒大多崇奉他为教主，并尊称他为杰仁波且（意为宝贝佛爷）。
宗喀巴大师的一生
元顺帝至正十七年(公元1357年10月25日，生于宗喀的一个佛教家庭，父亲是蒙古族，名叫达尔喀且鲁崩格(达鲁花赤daruqaci蒙古语“长官、长”之意，鲁崩格 )，母亲是藏族，名叫馨茂阿却，两个人都是很虔诚的佛教徒。
他三岁时，正值法王迦玛巴游戏金刚，授给他近事戒，赐号庆喜藏。这一年，附近有位名喇嘛敦珠仁钦，施舍给他父亲好多马羊等财物，请求把这小孩送给他，得到应允。从此直至入藏以前，他依止敦珠仁钦，学了很多经论，并且受了密教的灌顶，他的密号叫不空金刚。七岁时，依敦珠仁钦受沙弥戒。
为了进一步深造，十六岁时（１３７２）他辞别敦珠仁钦前往西藏。十七岁到达拉萨东面的止公山林，在止公寺向阿仁波且座前听受大乘发心仪轨、大印五法、拿热六法等教法。以后又到拉萨西面的极乐寺，从吉祥狮子和善满听闻经论。又奉功德海和乌锦巴为正副阿阇黎学习《现观庄严论》。又依曼殊宝听受《大乘庄严论》等及弥勒菩萨所造诸论。这样几年之内学习了好多显密经论。十九岁在那塘时，学习《现观庄严论》；由于论中多引《俱舍》原文，比较难懂，因此又发心学《俱舍》。在那里他又从义贤译师听受意乐贤的《俱舍释》。第二年夏天他又到泽钦请庆喜祥讲《现观庄严论》。庆喜祥又介绍他到仁达巴那里听闻《俱舍》和《入中论》。仁达巴的学问修持都极好，因此成为宗喀巴一生中最重要的师长。那年秋季，又从大译师普提顶受学《集论》。冬天从慧明律师听受《毗奈耶根本经》及其《释论》。二十二岁时仁达巴为他讲《集论》、《入中论》。那年秋后闭关专修，兼阅经论，对于法称的理论，生起了无限的信心。二十四岁那年的春天，他到那塘，听受高僧义贤讲受所著《释量论》的注释。夏季，他在那塘立《释量》、《集论》、《俱舍》、戒律四部之宗，同时受学许多密法。秋间在蔼寺从空贤学诗词，同时从那塘住持庆喜幢受得中观宗重要经论的传承。当时西藏中观宗诸论传承的人很少，由于宗喀巴得到传承，加以宣扬，后来受到中观宗诸论传承的人就很多了。以上仅仅是把他所学的经论略举几个例子，实际所学决不限于这些。大概藏中所有经论，他没有不听到讲授或受到传承或接触过的。
他学习圆满，即改戴黄帽，以后他的弟子们也就随著戴黄帽，因此形成黄帽派。黄帽原是持律者所戴，据土官《宗派源流》说‘贡巴饶塞（朗达玛灭法后复兴佛法的大律师）送卢梅到西藏去的时候，把自己戴著的一顶黄帽子送给卢梅，说戴上这个就想起我来了。因此，过去一些大持律者都戴黄帽子。宗喀巴想振兴戒律，因而也就戴上了与过去的持律者们同样的黄色的帽子’（德格版一百零一至一百零二页）。据此，黄帽并不自宗喀巴始，宗喀巴采用黄帽，用意是复兴戒律，并没有改革宗教的含意。
三十岁时他在雅垄地方恭请错钦薄寺住持戒宝律师为亲教师，错巴吉津寺住持慧依为羯磨阿阇黎，错巴吉津的维那福德金刚为屏教阿阇黎，还有两个寺院的持律比丘为证戒僧众，受比丘戒。
他受比丘戒后，曾从名称菩提请问法义，印证所学，并听受有关道果的传授、拏热六法、帕摩主巴与世间依怙的著述。
以后他到闻道场，讲《现观庄严》、《因明》、《中观》诸论，并到前藏，住在刹寺阅读大藏。他三十一岁那年造《现观庄严论狮子贤释广疏》，取名《善说金曼》。此后一两年中，除了自己修习以外，并在各地讲大小乘经论。如在贡迦的五明道场，为贡迦法王和七十多位三藏法师讲《现观庄严论》、《因明》、《集论》、《俱舍》、《比丘戒》、《入中论》等。住在门喀劄喜栋寺时，曾以十五部论，同日开讲。每天从早到晚讲十五座，没有间缺。历时三月，共讲了《因明疏》、《现观庄严论》等十七部论。后来他又在一法会中，同时开讲二十一部大论。又在专修时，曾合讲二十九部大论。一切缁素，叹为稀有。
他三十四岁时，打算学金刚乘讲授、灌顶、密传、事相等法。于是到了后藏，住在努却从错寺住持称友受五种次第密乘法类。会见精进狮子喇嘛，详谈法义。这一期间，他了知中观月称、清辨的差别，而肯定月称论师是解释龙树论的正宗。
宗喀巴以前所学偏重显教经论，此后打算专攻密法，于是到仰垛的德钦寺，从布敦的上首弟子法祥学习《时轮疏释》、修行事相、六加行法等。以后又从瑜伽寿自在学习各种瑜伽事相。学毕，仍旧回到法祥座前，听受《金刚心释》、《金刚手赞释》等时轮的各种注解，并布敦所造全部二派集密的各种释疏。后又听受了布敦所造的《金刚出生大疏》、《瑜伽部根本经》等重要经续和注释。
三十六岁时赴拉萨朝礼释迦佛像。此后一、二年内闭关专修。三十八岁培修精基地方的慈氏菩萨殿。四十岁时从法依听闻《菩提道灯论释》、《集密五种次第法》等。这一年中，曾往娘地的金沙奔巴行广大供养，在那里讲比丘戒，安立无量众生住戒律仪。在若种安居时，大弟子达玛仁钦阿阇黎开始来谒见。达玛仁钦最初看不起宗喀巴，但听了他讲经之后，肃然起敬，并愿作他的随身弟子。后来宗喀巴圆寂，即由达玛仁钦继承法位。
以后从娘回到俄喀，住拉顶阿兰若一年，自修教他，并造称赞缘起性空的《缘起赞》。
四十四岁那年的春天到迦瓦栋，讲说《菩萨戒品》、《事师五十颂》和密宗十四根本戒等。以后与仁达巴共赴若珍，冬季在若珍广演《大乘庄严经论》、《辨中边论》等诸大乘法。次年夏与仁达巴、胜依法王在囊则敦寺安居时，抉择正法，广弘戒律。四十六岁时造《菩提道次第广论》，这部著作，总依慈氏《现观庄严论》、别依阿底峡《菩提道灯论》，开演三士道次第。后半别明止观，更是他的精心之作。以后又造菩萨戒品广释《密宗根本罪释》、《事师五十颂释》等。四十七岁宣讲《现观庄严论》，讲授完毕，令弟子达玛仁钦依照所讲要义造成释论，即现在西藏讲《现观庄严论》的根本依。四十八岁时，移锡雷扑寺，广演法称论师的《因明广释》，达玛仁钦加以记录造论。以后又到俄喀住慈氏洲讲经，因胜依法王等的劝请，造《密宗道次第》，总明四部密宗的全部。这部论与《菩提道次第》，一明密乘，一明显教，是宗喀巴生平两部主要著作。
五十一岁时，赴前藏，在寒若却顶安居，大弟子克主杰初次参谒，为授大威德灌顶。这一年造《中观论广释》。
五十二岁时，造《辨了不了义论》。这一年（永乐六年，１４０８）六月，明成祖派大臣四人，随员数百人，到西藏迎请宗喀巴来汉地，他婉然辞谢。大臣们转请派一上首弟子代表前往，他便令大弟子释迦智到京，谒见了永乐帝以后，被封为大慈法王。同年《中观论广释》造讫，在有六百多位三藏法师的聚会中，广为宣讲。此外还讲了《中论》、《密宗道次第》等。又应徒众之请，兴建根本道场格登寺。第二年来到格登寺，讲述《菩提道次第》、《集密月称释》等。
五十八岁时，藏王名称幢迎请他赴闻地的劄西朵喀安居，为三藏法王数百人宣讲《中观》、《因明》、《菩提道次第》等。大弟子根敦主初次参谒。以后回到格登寺。五十九岁时，另造《菩提道次第略论》。六十二岁在格登寺《入中论广释》造迄。岁末，令刻《集密根本经》，第二年刻成。六十三岁时（１４１９）宣讲《胜乐轮根本经》等显密诸法，《胜乐轮根本经释》也在这一年作成。同年十月二十五日圆寂。
宗喀巴的平生，在学问修持各方面都具有很高的造诣。对于教理，他总结大小乘、显密一切教诫理论，而自成一家之言。他一方面有囊括大典、网罗众家的气度，一方面又以深刻谨严的态度执择佛教各宗的见地，以中观为正宗，以月称为依止。他对于戒律，能矫正旧派佛教的流弊。他所创的格鲁派至今为我国藏地第一大教派。藏语系统的佛教徒，大多崇奉他为教主。
宗喀巴大师生于藏历火鸡年(1357)，圆寂于土猪年(1419)十月二十五日。藏族人民为纪念他的圆寂之日，每年藏历十月二十五日都要举行“燃灯节”，藏语称“甘丹昂曲”。每当燃灯节到来之时，卫藏、安多、康区等各地的僧俗众人都汇聚于甘丹寺。藏历十月二十四日晒大佛，此日清晨，数百名僧人排成几十米的长蛇阵，抬着一个巨大的布卷来到阳八井经院。当把此布卷挂在经院的外墙前面，一幅宽10米、高20多米的宗喀巴画像展现在人们的眼前，这时簇拥在周围的僧俗人众，双手合十，为宗喀巴大师祝福祈祷，纷纷向宗喀巴的画像敬献哈达。二十五日，僧人们在阳八井的大殿中用矿石粉绘制一幅美丽动人的坛城图案，图案上面还用木料、酥油、糌耙塑造各种神鬼、动物、花果、树木等，并饰以五彩颜色，供人们祭祀和祈祷。夜晚，西藏所有黄教寺院及信奉黄教的居民房顶上都要点燃酥油灯，远处望去，灯光点点，仿佛群星落地，彻夜通明。
日喀则地区的藏族为纪念宗喀巴大师获得教法之神，每年藏历八月上旬选定吉祥之日举行“圣玛钦波”节。节日期间，僧人们举行跳神、诵经、辩经等各种宗教活动，共同为宗喀巴大师荐福，祈祷世界和平。
试问活在这个世界上的人，谁不想长寿一点呢？人类对长寿的追求，从古至今都没有中断过，就连秦始皇都想追求成圣不老仙丹，可见普通平民，多少也会有这样的想法和愿望，倘若他们也有钱，也有实力，相信人人都是希望自己长寿百年，千年的。
可以这么说吧，越是有钱人，越是渴望长寿，更渴望不死。因为舍不得自己一生的财产，舍不得一生拼命打下来的江山。但人终究都难逃一死，至今都没有人能参破人的长寿秘诀，让人类不老不死。
但也有很多人都活出了百岁年龄，能活出百岁年龄的人，在我们现实中，真的不多见，很少；特别是我们现代人，工作过的人，想要活出高龄，更难，为何呢？因为每天都对着电脑、手机，每天都在辐射，身体综合素质，自然就会下降。
所以现代人想要通过养生，活出高龄，真的有些难。不过再难也不要紧，只要我们对自己有信心，严格要求自己，有方法去养成，去锻炼自己，相信也能活出高龄的。如果问大家有什么长寿秘诀，估计很多人回答都差不多。
大家都会认为生命在于运动，更会认为良好的生活作息，就是一种养生，俗话说得好，“早睡早起方能养生。”可见，睡得好，会睡觉的人也能起到养生的作用。但这睡得好，不是嗜睡那种，而是有方法的睡，睡好等于休息好。
说到这里，如果大家对以上的回答和分析不是很满意，我们不妨一起来读一下钟南山的养生秘诀，仅11个字，能做到的人，自会长寿！文字如下：
养生先立品，仁者自会长寿。——钟南山#钟南山语录#
读完钟南山这段语录，可以说是把养生之道讲到了极致，因为养生真的跟一个人的品格、品德、品性、品行有着很大的关系，而仁者自会长寿，也是富有一定的道理。自古以来就有很多仁者活出了高龄。
今天有幸跟大家一起读到了钟南山这样的语录，我们不妨借着这段语录，更深入来分析一下，探讨一下，反省一下。
为什么说养生先立品呢？
我们不妨设想一下，一个人如果懂得养生，也会养生，但没有品格、品德、品性、品行，这样的人，养生就无法继续下去。为什么这么说呢？大家不妨想一想，一个没有品格的人，也就没有自己的性格，一个性格都不能自己把控的人，会怎么样？
就会控制不住自己的脾气，心情，乃至情绪，一个控制不住自己情绪的人，谈何养生呢？他总是会为了一件事暴跳如雷，甚至生气好久，也会为了一件事伤心好久，这样的人即便是天天吃仙丹妙药，也会折寿的。因为他很容易被周围事情情绪，很容易被自己的情绪控制住，变得没有自我。
没有品德的人，会怎么样呢？做事就会没有道德底线，就很容易走上不归路，即便会养生，也会因为一件事做错，影响心情，命运，甚至还会入狱都有可能。没有品性其实跟品格差不多，而品行也是指这个人做事的行为作风，是端正，还是邪恶。
可见即便懂得养生的道理，不知道先立品的人，也不会长寿。所以这么分析，大家再去看钟南山这句所讲，就会发现很有智慧。
为什么说仁者自会长寿呢？
因为仁者都多半都懂得立品，更懂得修身养性，仁者多半性格都很端正，作风优良，被人尊敬和爱戴。仁者也不喜欢跟人竞争，喜欢过那种乐山乐水的生活，我们也应该听过这句名言，仁者乐山，智者乐水，其实这其中包含了很大的哲学道理。
仁者都有爱人之心，更有舍己为人之心，懂得感恩，报恩。这样的人，他活得一生就很快乐，遇到不公平的事，也会不去计较，烦恼忧愁就不会放在心上。所以，想要长寿的人，想要养生的人，首先要立品，像仁者靠齐。
不仁者，即便懂得养生的秘诀的道理，他也很难去实践，因为他总会有烦恼的事被牵绊，总会有麻烦事缠身，甚至还会有人来找他麻烦。以后谁要是想说要养生，想要活得长寿点，你就可以把钟南山这11个字名言送给他，对他肯定是很有帮助的。
天天只知道如何占别人便宜，不择手段去损害他人利益的人，也跟养生无缘，跟长寿无缘。
因为这种人会被人排挤，被人在背后痛骂，只要有朝一日有人混得比他好，就会想尽一切办法去整他，到时候他连好日子都没发过，还谈何养生，谈何长寿呢？也只有活得人人尊敬，爱戴的人，就会一生被人敬仰，没有人会找他麻烦。
即便有人会找他麻烦，他不用出手，都会有人愿意站出来为他打抱不平，这就是仁者强大之处。他的朋友，亲戚，左邻右舍，到关键时刻，都是他最坚强的后盾。
所以说钟南山的养生秘诀，仅11个字，能做到的人，自会长寿！
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撕开他的画皮
在撕开画皮之前，我想提醒诸位行人思维一件事，“蓝台印证”只是佛法智慧五明中工巧明的一个小部分，几年过去了，没有一个诽谤者能做下来，乃至根本不敢去印证。他们为了诽谤南无羌佛用尽了一切卑鄙手段，却就是拿不出佛法智慧取得“蓝台”的成就，这是为什么？因为他们是披着画皮面具的妖魔，妖魔当然生不出佛法智慧来。
《举起你智慧的金刚锤六——砸破寄居者的壳》刊出后，我发现有些行人对寄居者的概念依然重点不明，故今作一个提要补充，以助大家更准确的理解。今不说寄居，改喻画皮，虽实质相同，但“画皮”更能直接体现其妖孽特性。
佛教界画皮妖孽的存在及其对众生慧命的危害，都是不争的事实，毋庸赘言。对他们的鉴别，应从以下三个方面入手：
第一，道德品质。看这个所谓的大德，是否大悲从善，是否时刻为众生的福德慧命着想，有没有贪欲行为，有没有罔顾佛法教戒，有没有自吹是大圣仁波切等。如有所谓大德在南无羌佛的认证祝贺问题上露出的马脚，就让人清晰看见其画皮禽兽的实质。此人在写给第三世多杰羌佛的文书中，言辞凿凿说他经过修法，观照到云高益西诺布是多杰羌佛真身化现，未久却又反悔了这个说法，他的反悔不得不让人思考：他“修法观照到”这件事到底是真的还是假的？如果是假的，他没有观照到，那他为什么要行文说他观照到了？是在愚弄谁？愚弄众生还是愚弄佛法？是要骗取什么？骗取众生的崇敬，还是骗取名利？这种儿戏佛法，欺诈众生之徒怎么可能是大德，地道践踏众生成就前途的画皮妖孽！若他真的曾经观照到，后来因为某种世俗关系的考量权衡而否定了所行之文，那更是将凡夫利益摆到佛法之上的破戒行为，同样是谎话连篇，同样是鱼肉众生慧命的禽兽！但有的人总被他一派宗师教主的身份吓唬住，却忘了释迦佛陀四依义之“依法不依人”的教戒，这种德行败坏之假圣者，黑白不分到连个道德稍好的凡夫都不如，他的行为难道是契合三藏的？当然不是。既然不相应于经教，那佛弟子为什么还尊奉他为大德圣者？为什么就不能“依法”看穿那宗师教主的身份，完整就是他遮掩妖孽丑陋而涂抹的画皮？
第二，从法义。要看这个所谓的大德，他的法义是不是符合三藏密典的义理。要从他所讲的内容去鉴别，而不能因为他手里拿着正宗佛经或祖师法教在宣讲就不加分别的认为他正确。经卷的正确不能代表宣讲人的讲义是否正确，只是诵经当然无妨，一当有宣讲人自己的开示，则必须依圣教量鉴别。须知画皮禽兽也会举起正统佛经和祖师法教，但他们会把魔邪之见混杂在其中，尤其是他们的释经和开示，掺和了大量的邪知邪见，行人往往不知不觉就把这些妖魔毒液吸收进去了。如那个名声响亮的大法王，讲著讲著经论就说：“释迦牟尼佛讲了很多经，但有些话我们还是可以不听的”，比如有人说要改革佛陀的教戒，满口双身法之类，都是公然与佛陀作对的妖邪之说，行人只要听到这类言辞，不管他有怎样的身份光环，不管他手里拿着哪部佛经，哪怕有几百万人在你身边唱他的颂歌，你都应清醒，那正是他披着身份地位的漂亮画皮，以佛菩萨经论为遮掩所喷出的毒液，应立刻远离，此乃妖魔无疑。
第三，这是非常重要的，这一条是所有画皮禽兽最大的致命伤，就是从实质见本源，要看这个所谓的大德，他到底是拥有圣证量的成就者，还是一个只会讲空洞理论，甚至是连空洞理论都错谬连篇的凡夫。有一点我们绝对要理清，成就圣者决不可能跟凡夫一样，否则就是凡夫，还叫什么圣者？圣者必定拥有超越凡夫见闻觉知的证量，而且圣者阿阇黎必须要展显法义规定的道量，如金刚丸三步金刚力的三种级别等位，若大圣菩萨转世者，只是金刚力还不够，须当众展隔石建坛道量，否则怎么证明你是圣者，怎么让众生了解自己的依止没有错？怎么证明你有很大的能力可以将轮回众生引向解脱成就的另一境界中？有的寄居画皮妖孽总爱说一句话：“我们不讲究神通”，你凭什么不讲究？三藏经典满载释迦世尊及弟子们的神通事迹，你不讲究你就是不合经教与三藏对立，反对释迦佛陀，你不讲究你就是骗子，你就是凌驾于佛陀世尊之上！《妙法莲花经》记载释迦世尊现“化成世界”给行人看；《三摩竭经》中记录释迦佛陀率众菩萨罗汉弟子从虚空中神足飞行，佛放大光明天地大震动，菩萨罗汉各自变化飞至难国给大众看；南无羌佛请佛陀从虚空降下真精甘露，当场大地六级震动，却不伤众生，不坏房舍，祥瑞加持给行人看；大阿阇黎依正规皈依法度，使金刚丸穿墙入壁、化虹而飞，有极乐世界尾长于身三倍的迦陵频伽鸟，绚丽五彩羽毛，唱极乐净妙悦音，飞至坛城与人同坛皈依给行人看……这才能说明你是圣，才能让众生安心依止，这是对众生的悲心，是一个大圣者所必具，连这点悲心都没有，只凭一个称呼一个身份地位的外壳，就强行让众生尊奉为圣，如此蛮横霸道还能叫圣者？有些法王仁波切在自己的文论中记载著曾经把手印或脚印留在石头上之类，这些都没有现场观看印证虚假不实，无法以此作为成就证量的凭据，但从中就暴露出一个问题：这些人，你让他现场展显证量，他就说不讲究神通，可为什么他又在书中大肆渲染石留手脚印这种事呢？不是自己打自己耳光？所以，千万不要听信什么佛法不讲神通道量这类瞎话，纯粹是画皮禽兽用来遮羞的瞎扯谈！
这些禽兽没有真实佛法道量，但很会摆架势，尤其是在法台上，法袍一披，长号一响法鼓一擂，左右排立，架势就拉开了，然后摇铃打鼓，左铃右杵，翻腕旋手，念诵仪轨，摇头晃脑，提壶灌顶，呵哟，像模像样，佛弟子们见状五体投地恭敬礼拜，以为真的是了不起的圣者再来。但大家有没有想过一个问题，反问一下我们的心，我们到底是凭了什么觉得法台上那人所施行的就是真正的佛法？到底是凭了什么觉得法台上那人就是佛菩萨再来的圣者？是凭他比手划脚，还是凭他摇铃打鼓？是凭他会念诵仪轨咒语，还是凭他那一身法袍高高在上？如果只凭这些外在形式就说他执持的是佛法，那完全不必是他，好莱坞的演员就可以完成他全部的工作，比他更强，这演员是不是也能被称为圣者佛菩萨大法王？
我老早就说过，佛法存在于世只有一个目的：将众生从轮回中解救出去，“如果一种法义，已经不能实际地带给众生解脱成就的效用，而仅仅停留在一种传统或形式上，不管有多少人推崇，它也只是脱离佛陀教法的戏论。”不管多么有威严的形式，那毕竟是形式，尽管那是法义规定的形式，但不是法义的目的。形式必须与内容相得益彰，有实际内容的形式才不空洞，才不会流于虚假表皮。因而我们必须要关注的一个实质内容，是这些仪轨形式所带给众生的解脱实效在哪里？仪轨形式之下有真实的佛法力量显现出来给众人观看以得三密加持，能为众生带来解脱的效用，这才是正宗佛法的圆满次第。同样，是不是佛菩萨再来的圣者，也必须要从他所展显的证量去鉴定，而不能停留在外表的架势威仪。例如隔石建曼陀罗，这种圣境道量拿出来，即便身显乞丐，也没有人相信他是凡夫。拿不出实实在在的圣者证量，再装模作样的架势，再强大的背景支撑，也同样是佛教戏剧。
以德品、法义、证量这三条来鉴其实质本源，是否画皮禽兽，才一览无遗。
比如你可以试一下，催促那些破坏第三世多杰羌佛正法弘扬的家伙去“蓝台印证”，你告诉他，有人说你是画皮禽兽、寄居恶徒，说你什么佛法都不懂，什么证量都没有，除非你去把蓝台印证拿下来。你看看他会是什么态度？他或许暴跳如雷，或许故作镇定，或许不以为然，他会告诉你许许多多冠冕堂皇的理由，但最终结论就是一个：不去蓝台。不是不去，是不敢。你请他为利众生而出山一次，为证明第三世多杰羌佛是假的，为让众生看看你真正大法王、仁波切、尊者、大法师的佛门智慧，为表明你是真圣者再来而出山表现一把，但无论你怎么激将怎么恳求说服，你就是逼死他，他也不会去，原因很简单：他是凡人，拿不下蓝台成就，只好装出或大怒、或慈悲、或忍辱等相状跟你绕圈。这些人平日里任何大小供养伸手就拿来者不拒，平常随时以佛菩萨圣者自居，这还没让他展显隔石建坛那种高深证量，只让他用佛菩萨本有的智慧证量去蓝台完成两个小雕塑，就能收入两千万美元，不犯戒又不犯法，他却不敢去了，若真有这个本事为啥不去？为啥不拿？如果真的是佛菩萨大圣者，拿下蓝台，就如同让陆永举起一百公斤杠铃那么容易，因为他是奥运会举重冠军，那是他本身早已具备的力量，丝毫不必犯难。那么请问，如果有人说陆永没有力气是不会举重的假货，正常情况下，什么原因会使他找一大堆别的理由来辩驳，却死活不肯当众举起那一百公斤的杠铃呢？除非他真的没力气根本举不动，他当初举的是假杠铃，他是假陆永。所以，那个说一千道一万就是不肯去蓝台的人，行人应该心知肚明，他之所以不去蓝台，不是他说的那些理由，而是真的没有这个本事，那两千万美金他做梦都想得到，但他不能去，不敢去，他清楚自己是毫无智慧的假圣者，去了就原形毕露，就等于昭告天下他是冒用佛菩萨圣者之名的骗子、假货，若死活不去尚能骗得一时，去了一时都不能再骗。
其实，这世上有很多大德高僧也许拿不下蓝台，也许同样拿不出如南无羌佛那三十大类的成就，但他们大多谦虚、谨慎，他们对这样伟大的智慧证量，随喜、赞叹，这是南无羌佛的佛智成就，是佛教徒的荣耀，他们为众生高兴，因为他们不是披着画皮的骗子，不是愚弄众生的禽兽，他们是如法修行的行人、贤圣僧。
再比如我们拿德品、法义、证量这三条去鉴别有一种人，有一种身份地位非常高的某著名大派的喇嘛大法王，他因为自己的面子问题，想方设法破毁第三世多杰羌佛的如来正法，我很想直呼其名，但忍下了，为了给他留下最后一个自我纠正的空间。我手里握着他的开示文论，我用朱笔圈点其背离三藏密典法义的错误，整本书已被圈得狼藉斑斑。几次愤然掷笔，痛心疾首于其胡说八道违背释迦佛陀教法对众生慧命的残害，却又因众生慧命不得不继续批改。这种人的德品、法义、证量，不论哪一项，不要说是著名大法王，连一个普通的佛教徒都算不上，他可以因为个人面子、个人利益喊打喊杀，曾经公然说可以不听佛陀的经教，曾经乱解密法以佛法之名纵容邪淫，现在又动用他手中的机构，千方百计卑鄙诽谤第三世多杰羌佛，施压打击那些赞叹第三世多杰羌佛的高僧大德，破坏阻挠佛陀正法利益大众，甚至疯狂咆哮将《多杰羌佛第三世》宝书扔进垃圾桶！佛弟子们，你们知道吗？当他发出这样的叫嚣时，他已经不是法王，是一个彻头彻尾的阐提恶人了！翻开《多杰羌佛第三世》，开篇的传承皈依图上有多少佛陀菩萨圣者祖师像？中间部分还有阿弥陀佛像、观世音菩萨像、绿度母坛城图等等，文字中又有多少佛陀菩萨的名号？打开宝书即见法界顶圣多杰羌佛、燃灯古佛、释迦牟尼佛圣像，书中还有南无羌佛所说佛经！《四分律戒》中清楚规定不得将佛像、经卷置于污秽之处，《大唐西域记》说“毁佛像则历劫招殃”，一个闻名全球的大喇嘛大法王，竟胆敢公开侮辱诸佛尊像、菩萨圣号，那是绝对的画皮妖孽披上了法王袍！是邪恶嗔毒遍布身心，故意为恶，不信因果，不惧阐提恶业的毒魔禽兽！我时常觉得这禽兽悲哀，我在一旁看着他张牙舞爪，他自以为用他那点妖孽手段可以愚弄大众，他以为佛法界的江山尽可由他圈点，却全然不见自己的蠢钝，以为所有的佛教徒都跟他一样愚痴，以为自己掩盖得天衣无缝，以为没有人看穿他精心描画的大德法王皮下那禽兽的丑态。可惜，无论何种寄居妖魔，在纯正的如来正法面前统统无法遮掩，在我看来，南无羌佛若不是大悲拳拳，若不是顾虑著此妖门下可怜求学的佛弟子，只须毫厘佛智慧力，他狡黠经营的绚丽画皮，便会弹指间化为灰烬，只留一团污秽妖臭受千万劫的轮回唾弃！
佛弟子们，密宗十四根本戒是怎么规定的？你们还要追从这种毁踏佛像经卷、谤佛毁法的阐提毒魔走向堕落吗？你们的障碍也许是因为十四根本戒首戒，而不敢疑师、谤师，但你们应该明白，根本戒中所指的师是圣德之师，而非背离三藏，毫无证量又德行败坏的邪恶禽兽。试想，如果波旬魔王化现成一个高僧大德披上法王袍，你们也要誓死效忠，不离不弃跟他一起入魔吗？你们要时刻记住自己是佛陀的弟子，而不是任何人的私产，你们不是不分青红皂白的黑社会帮派恐怖分子，你们要学习的对象是佛陀，要学的法是佛陀的法。为师者的行为符合佛陀法义标准，他宣讲的一切符合三藏教戒，真心利益众生解脱，哪怕他就是拿不出很高的证量，你们都应该追随不变，但倘若他的行为法义都已经背离佛法的轨道成了外道或妖魔，你们为什么还要追随？那还是在“学佛”吗？一世人生，难得而短暂，稍不留意，被邪师妖魔迷蒙了择法眼，自以为修了一辈子行，结果却一辈子助纣为虐，自以为依奉了一位大菩萨，结果是伺候了一个披着漂亮画皮的妖孽禽兽，不见任何功德，反取重重黑业，最终的家是三恶道，多可怜，多可惜！
禽兽占据了度生位置，离经背教，私欲纵横，但却因为他身份地位的美艳画皮迷惑著百万千万众生，不能再如此下去了！设立“蓝台印证”的国际佛教僧尼总会、义云高大师国际文化基金会、普觉会、圣格讲堂等单位，拉珍近来和一些德境弘深的喇嘛一起，依据三藏法义，将当今许多所谓著名高僧大德法王的开示著述遍阅，当中离经背教之处多得无法想像。再加上他们中一些人德行败坏，谤佛毁法，荼毒众生慧命，由此，我们产生了一个想法，你们为什么不直接公开点名邀请那些诽谤南无羌佛的画皮者前来蓝台印证呢？这是撕开他的画皮，让众生清醒择法的最好途径，最佳机会。你们若能公开邀请，我们亦当协助此正法之举，你们邀请来蓝台印证的任何所谓大德高僧法王，拿不出蓝台成就而继续诽谤第三世多杰羌佛，攻击如来正法，我们将在网上、报纸上如实公布其背离法教的错谬。如若他拿不出蓝台成就但知悔改，不再谤佛毁法，那就给他留下体面资粮好自修行，由他自己纠正那些法义错误。这是我和喇嘛们非常诚恳的建议，请你们斟酌。
邀请来蓝台印证，让他见真钢，让他现实拿出佛法智慧证量，这么轻而易举就可以鉴出妖孽真相，让佛教界寄居恶徒、画皮禽兽彻底暴露在光天化日之下的照妖镜，我们为什么不用？
专辑介绍
具有3000多年历史的古琴是中国最古老的弹拨乐器，亦被称作七弦琴、瑶琴、玉琴，是古代地位最崇高的乐器，位居琴棋书画四艺之首。该专辑由中国古琴大师北派代表李祥霆录制的一张名为《心》的即兴佛乐发烧专辑，用千年古琴“九霄环佩”的精美音韵，诠释了佛的境界。专辑中使用的传世唐朝古琴“九霄环佩”，被视为“鼎鼎唐物”，声音尽善尽美。此琴是唐玄宗第三子李亨即帝位的至德丙申年(西元756年)宫廷作品，琴韵独特，空灵苍远，浑厚恬静，古朴幽深，行家誉为琴中“仙品”。全世界现存唐琴不到20张，李祥霆弹过其中11张，他称赞“九霄环佩”音韵最佳。专辑《心》是在李祥霆所理解之佛家精神所感觉之佛家气象前提下选定十个题目即兴演奏录制而成。
作品简介
《千声佛》乃是一首唐代佛曲。大唐气象，佛曲大盛，僧侣诵经不断，佛声悠远绵长。如今盛唐已逝千年，但琴曲却存留下来，李祥霆老师演绎的《千声佛》以散音为主，琴音肃穆高远，全曲皆以木鱼声为伴。
乐声响起，听者如同身处深庵寺院之中，青灯古佛千年未变，内心平稳而淡然。琴声肃穆低缓，好似无情却有情，弹指之间话完人生百年，人世由生到死，从嗷嗷坠地到溘然长逝，不过一晌贪欢。二十载成家，二十载立业，最末二十年，终于通晓，人走未必茶凉，自己一人，也可煮酒饮茶，听琴读诗。
如今古刹难寻，但琴音却流传千古，就让我们如唐人一般，闭目端坐，体味乐声中的悠悠禅意。乐声响起，听者如同身处深庵寺院之中，青灯古佛千年未变，内心平稳而淡然。
演奏者简介
李祥霆，满族，祖籍辽宁岫岩，除在国内演出，还曾多次到英、法、德、美、日等十几个国家演出，其中有四十多场独奏音乐会。出版唱片、录音带有《李祥霆古琴艺术》、《幽居》，主要著作有《唐代古琴演奏美学及音乐思想研究》等。中央人民广播电台、英国、法国国家电台多次广播李祥霆古琴专题音乐节目、在中央电视台《东方之子》、《人物》、《走进幕后》、《音乐人生》、《大家》、《人物新周刊》等极有影响的栏目都录制有其专题播出。
1989年，到英国剑桥大学作古琴即兴演奏研究并在伦敦大学亚非音乐研究中心任客座研究员，教授古琴和洞箫。
1994年10月，到中央音乐学院继续任教，为中央音乐学院教授、北京古琴研究会副会长、英国东方美术家协会会员、中国音乐家协会民族音乐委员会委员、中国国际文化交流中心理事、台北和真琴社顾问、日本吟咏道八洲庄鹰洲会名誉顾问及北美琴社顾问。
2016年1月12日晚，在“光明·中国探月”公益音乐会上演出。
歌手：黑鸭子
发行时间：2011-04-11
发行公司： 龙源音乐
唱佛专辑的最大特色在于曲调上多数延续和传承了中华传统佛乐的特点，同时加以现代化的音乐表现手法来重新演绎，基于因缘时节的变化，为适应现代社会和人群应机而生，为现世众生净化心灵、亲近佛法提供一个更为贴近和方便的形式和途径。 “听佛”而之“唱佛”，这清凉法音把听者带进了一个祥和安宁的殊胜之地，把歌者引入了一个心无挂碍的澄明之境。正所谓‘梵音海潮音，胜彼世间音’，“一音在耳中，唱佛在心中”。
专辑曲目:
01. 白度母心咒
02. 六字大明咒
03. 莲花生大士心咒
04. 佛母准提心咒
05. 百字明咒
06. 黄财神心咒
07. 三宝颂
08. 祈祷文
09. 释迦牟尼佛心咒
10. 大悲咒
南无喝呐怛那哆呐夜耶
南无阿俐耶婆卢羯帝
烁钵呐耶菩提萨陀婆耶
摩诃萨陀婆耶
摩诃迦卢尼迦耶谙
萨皤呐罚曳数怛那怛写
南无悉吉俐陀
伊蒙阿俐耶婆卢吉帝室佛呐
愣驮婆南无那呐谨墀
醯利摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆
输朋阿逝孕
萨婆萨哆那摩婆
萨哆那摩婆伽摩罚特豆怛侄他
简 介
南无羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来的楹联，不但对仗严谨，事理相平，而且无私无欲广益于人，对联文风古雅，内涵浑厚，更有神奇绝妙的楹联，只一幅就有三种念法，可倒念、顺念，甚至是横念，不但语法不破，更难得的是事理归类，堪称不随时趣，大有古风，超然物外，与之定事，历史上从来就没有这样的文字巨匠。例如南无羌佛的第一幅楹联“仁者”，可看出其处世立人的方向宗旨，上联是“育己利人慈于行”，首先教育自己以慈悲行为为宗旨，下联是“造良为善责其身”，有了自己的成功大悲觉悟，就应该拿来造就人材为目的、做好事，利益大家，这是自身的责任。
1.
仁者
育己利人慈于行
造良为善责其身
2.
无垢德本
树德不为外人知
立本无私心自平
3.
为人之道
虚伪行事必当为人看白
诚心天知定立长者之风
4.
小人大德异
有意表德德无功，小焉者也
无心露功功有德，大器由然
5.
楼台空悬石垒山金壁荡魄
亭桥飞架波作水玉池催心
6.
果苑震撼三江色
行园尽摄五湖春
7.
古城风韵
清流推波洗耳，几度温馨，丽江古镇街作河
和风吐媚悦目，三藩抒情，岛城旧市道为山
8.
定坐观心这般机无头处
行动看佛那个如来真容
9.
心无分别
见道风、平等无私、看净心、一果平开、何多少
问行持、公正有德、观法藏、二境公益、没轻重
10.
正法严明
菩提庙规、恭承密典、瞻道因
正法寺律、奉依佛藏、瞅行果
11.
念佛精髓
弥陀宗、本寺念佛、往生净土有捷径
佛乘教、我庙表法、隔杯伏藏试真功
12.
显密圆通
入显门、无我无法见本来、空性还是我
进密藏、有得有证了真如、法身没有它
13.
性空何然
彼参禅、回光问心、谁是本来面目
此悟道、返本见性、何为般若实相
14.
莲开诸宗
承依三宝、起正法、妙谙密典、各派善存、是诸宗
秉咐九品、开法藏、贯乎法门、异族和收、乃释教
15.
基在虔行
断疑生信入此路、表里单途、解脱
绝相超宗进本道、显密双运、归真
16.
圣迹归兮
一愧人、跏趺种因、玉树凌空、来甘露、
朝泛干枝暮不临
二证德、行持结果、浴池展圣、登华藏、
申年开寺春将进
17.
众善奉行
正法寺、一脉宗风缘在和、汇汝障消
如藏刹、两支教义起从善、向尔恶离
18.
真言般若
真言能除五浊障、横彻三界九霄云
般若可解六大空、遍摄四禅十地乘
19.
错联、错心、错无知
染心无知、向外驰求认知了
净心非空、离内无著见空性
20.
佛教总持
显密圆通佛乘我为教
五明妙谙总摄他也佛
21.
显三洲感应定寰宇
佑六道有情镇乾坤
22.
出报身相莲开九品演净土
现威猛状法展一乘藏密义
23.
三代宗师无上圆满德相
一尊古佛正等觉解弥陀
24.
大肚能容天下事何来不容之容
忍辱可纳法界境岂是有纳中纳
25.
本寺依藏登妙莲挽手可攀
正法奉律取圣宗云腿即显
26.
非达才高识妙焉能谈三身治哉
未成学冠精良岂可示五明觉耶
以下对联为叠字回文句，从左或从右念过来，文字完全一样。
27.
真如佛陀
法空归源本无心、心无本源归空法
性寂真来如陀佛、佛陀如来真寂性
28.
佛大此有好运恩持你等你持恩运好有此大佛
法弘本自品德显扬僧众僧扬显德品自本弘法
29.
宗乃众缘和合具解脱了凡孺出根本根出孺凡了脱解具合和缘众乃宗
教为生起善慧觉悟死生俗子世源此源世子俗生死悟觉慧善起生为教
举例说明第廿九首楹联如下：
上联“宗乃众缘和合具解脱了凡孺出根本根出孺凡了脱解具合和缘众乃宗”
下联“教为生起善慧觉悟死生俗子世源此源世子俗生死悟觉慧善起生为教”
上联之大意是说，宗是要依众生众缘和合才会展现于世的真谛，宗这一真谛具备解脱了凡而脱掉孺愚之根本，达成圣者，所以联文句：宗乃众缘和合具解脱了凡孺出根本，而从根底里其孺愚凡夫之躯，了脱得之圣解时，自然以宗谛合众生和顺之因缘而宏法施宗(真如法性)，所以联文句：根出孺凡了脱解具，合和缘众乃宗。
下联之大意是说，教之所立是为了生起善德智慧，从而觉悟死与生的凡夫俗子和世界之无常相，这就是根之所在，故联文句：教为生起善慧觉悟死生俗子世源此，源于世界中诸子俗人达到证悟生与死觉境时，当以智慧善法起渡众生，即是教意，故尔联文句：源世子俗生死悟觉，慧善起生为教。
楹联中除了教义宗谛微妙对仗工整之外，从上往下念，倒回来从下往上念，词句完全相同，文理法机含玄宛如气贯灵兮得体一元，更为高不可瞻的是上联与下联平对横念即是本联之横匾，匾文为：宗教两个字。而宗教二字的含义即是对联横念之全文，也就是解释宗教二字的含意，联文句为：宗教乃为众生缘起和善合慧：宗教是由众生的缘起和善行融合智慧而因果产生所致，也就是佛住世或灭度皆为众生因缘显与灭。具觉解悟脱死了生凡俗孺子出世：宗教中具备觉醒与了解的彻悟，由此可让众生脱离死这一关，了掉生的锁绊，而这教法是能使凡夫俗人乃至孺愚之子亦能出离凡尘世界。根源本此：从根源本质上得到解脱。根源出世孺子凡俗：从而由根源出离轮回世界的愚子凡夫俗人。了生脱死解悟具觉：得到了生脱死解悟真谛具证觉性。合慧和善缘起众生乃为宗教：此时当以智慧和善行的缘起施予众生同登觉道，即是宗教之旨。
我们解释到这里，再来看一看此圣谛楹联的学问和哲理，实在是高深微妙，而且竟然达到珠玑文句，对仗玄含，不言而喻，是何等之大学问博大圣谛巨哲之境，在历史上找不到那一位文学大家写出了如此对联横顺倒诵，六种念法三章文理的大智展显之顶学，我们至少可以说这确实是前无古人的。