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  • 【拉珍文集】举起你智慧的金刚锤(五) 第五锤——砸对认证的邪解

    【拉珍文集】举起你智慧的金刚锤(五) 第五锤——砸对认证的邪解

    认证的问题说过好几次了,假修行的人在说,真修行的人在说,魔宫来的人也在说,而且主要是他们在说。在这些纷纷扰扰的议论当中,我越来越清楚地看到一个问题,几乎没有人了解认证的本质,没有人去深究为什么认证这件事会存在于佛法队伍中,因此几乎没有人了解佛菩萨的悲心。而要正确认识这个问题,则必须彻底转变我们的认识立场。

    很多修行人不能入佛知见,其原因在于不能彻底破除我见,处事接物总是下意识地从惯性的凡夫思维角度出发。凡夫我见是由业力引发,绝大多数都不是正见,所以思考判断的结果往往错漏百出,且容易为魔所利用。只有当我们对一切事物的观察、思考和认识,真正转入佛法的正知正见,尤其要转入菩提心的角度,我们三业上的错误才能逐渐减少,同时开肤出智慧。

    比如,如果你按照三世多杰羌佛传的修行大法一步一步踏实修下来,依此圣教认真地自我观照、省查、和修正,你就能渐渐明白佛菩萨是怎样铸造成的,佛菩萨的心是由哪些东西凝聚的。每当你自己的心多纯净一些,你对诸佛菩萨的理解就会更进一层,对大悲菩提这几个字的认识就会更深透一点。只有当你自己生起了真实的菩提心,当你真正的学懂双七支菩提心法并生起真实的观照且付诸实施,将一切众生视若我母,念其恩,报其恩,真实的慈爱慈悲,真实地平等对待一切众生,愿意承担众生的苦难,将众生的解脱利益置于一切之上哪怕为此付出一切,并于此菩提善行无执无贪,当你真实的进入这种修持境界,你才恍然大悟“啊,要想成就为一个佛菩萨,就绝对要以这样纯净的菩提心面对众生才行!那么一直以来,诸佛菩萨都是用无比纯净的大悲菩提在面对我们的啊!”到这种时候,你才能开始明白至高无上的法界尊师三世多杰羌佛的拳拳悲心。

    有一个不是十分贴切的比方,如同孩子与父母,深爱孩子的父母,只要是对孩子身心健康有益的,父母会竭尽全力去做,去争取,凡是对孩子身心健康不利的,父母会不顾一切去阻挡,总之,所做的一切都是为了孩子能健康成长。可是孩子不一定能理解,他从自己小小的个人喜好出发,总觉得父母处处为难自己,很麻烦,甚至到了叛逆期,还认为父母是在搞权威,争面子,夺家庭地位等等,反正想尽办法跟父母作对制造问题。而直到有一天孩子长大成人,有了自己的孩子,当他也站到为人父母的立场了,他才恍然明白很多问题:“哦,当年真是误会父母了,原来他们的用心是如此的良苦!”

    所以,当我们抛弃个人凡夫我见,站到成就所有诸佛菩萨的菩提心的角度来看待佛菩萨的施教,那个时候你才能理解诸佛菩萨的大悲用心。你会因此而泪流,而羞愧。

    就拿认证来说。为什么一个神通广大、智慧无边的佛菩萨来到这浊世救渡众生还需要一份认证?就像你看见一堆蚂蚁在水里挣扎,你要去救他们,可他们说你要持有一份蚂蚁认可的认证书才有资格施救,这么荒唐的事情到底是为什么,是什么原因造成的?这的确是荒唐的,但相对于众生来说这个荒唐又是必要的,为什么?因为我们众生的愚痴。

    一,因为凡夫不认识佛法的好处,更不认识佛菩萨。诸佛菩萨来到这个五浊世界,是来救众生出离苦难,去享受永久幸福的。可惜,众生并不完全清楚这一点,他们以苦为乐,不能察见轮回的痛苦,不知道自己的危险处境,像身处火宅的孩童,烈火将焚其身而不察,尚且嬉笑自得。他们不识佛法的珍贵,更不了解佛菩萨的无欲大悲,不仅不配合不感激佛菩萨的救渡,还常以凡夫我执我见,愚痴地揣度佛菩萨们是不是有什么不可告人的目的。还是以莲花生大师初入西藏为例,明明是带著伟大的佛法救渡众生来了,却被人看成坏蛋,丢进臭水沟,因为大家不认可莲花生大师,大家都不认得莲花生大师掌持的是比摩尼宝珠更珍贵的佛法。于是,莲师便去印度拜了两个师傅,这两个师傅实际上是莲师的徒弟,他们是修莲师传的法最后成就的,但这两个师傅的名声很大,莲师便举起他们的认证推举招牌进藏了,这下立刻受到隆重欢迎,莲师的弘法事业由此顺利展开。我想这大约是藏密认证的初始。那么莲师取得认证的目的是什么?当然是为了弘扬佛法。弘扬佛法的目的是什么?当然是为了救渡众生。那么我再反过来问一个问题,就莲花生大师自己来说,稀罕那个认证吗?你会说当然不稀罕,神通无边智慧无边的第二佛陀莲花生大师,怎么会稀罕茫茫宇宙中豆粒大小的地球上的一份认证书?那他是为了捞名捞利,为了标榜自己才去取得那份认证的吗?你会说当然不是,慈悲无量福报无量的第二佛陀莲花生大师,彻底无我无欲,怎么会稀罕五浊恶世那一点微尘般的名利资粮?说得好。那他为什么还要取得那份认证?当然是因为佛法,因为众生愚痴不明,看不到莲师手中珍贵的法宝!因此认证,便成为莲师为救渡众生所采取的一个辅助方法。一切都是因为众生的愚迷,一切都是出于大悲菩提。

    二,因为凡夫的愚痴,不能清醒分辨佛魔。无始劫来,妖魔就与佛菩萨们争夺众生,为了阻止众生成就,无所不用其极,甚至穿上僧依,制造种种假象迷惑众生远离修行正道。本来有一个很容易的办法可以分辨佛魔,那就是如来法义,而且这也是最可靠最根本的择法依照。妖魔是不懂佛法的,他们一贯乱讲法义背离经教,因为他们存在于世的目的就是破坏佛陀的教义,不让众生学到正确的佛法,所以不论是因为他们本身的黑业还是因为他们的工作性质,都不可能讲出如来正法,因此,以三藏教义为标尺,很容易就让妖魔现出原形。可惜众生由于无始业力遮障,很难深入佛陀教义弄懂经藏真谛,尤其是现在这个年代。遥想当年,梁武帝与达摩祖师一番对论,便知圣僧在前,而禅宗六祖慧能一句“不是风动,不是帆动,是心在动”,便被迎上法台,那时,大多数佛弟子都能深入经义正理。然而现在这个末世,仅凭众生自身的能力,已很难举正法幢辩清邪正了。那么怎么让不明法义的众生也能学到正法最终领悟法义呢?佛菩萨又作了辅助安排,通过认证,经由一代一代传承下来的,证境证德崇高的佛菩萨转世的,血统来源纯正的高僧大德给予认证,这样,凡夫众生就可以放心跟着他们学习佛法而不用担心拜错师门误入魔窟了。

    所有一切,都是由凡夫的愚迷起因,依诸佛菩萨的菩提悲心权立。那么,既然众生不明白,放着他们不管不可以吗?不可以,佛菩萨的悲心不允许,众生对于诸佛菩萨来说是亲人,就像看到自己的母亲在痛苦中煎熬一样,他们做不到不管。佛菩萨的悲心之所以称为大悲,因为那不是凡夫世界的普通善意慈爱可以相提并论的,那是彻底无私无欲的纯净。可是很多人不懂这个,看不清自己的愚痴,自以为是的搅动浆糊般的思维,用狭隘的凡夫境界度量佛菩萨,还认为佛菩萨圣德们跟他们一样,是因为某种个人贪欲而需要这种认证。这真是典型的以小心之卑劣度圣者之悲心。

    就拿三世多杰羌佛的认证来说,如果是出于个人私利而取得认证,聪明的人会从中看出有两个问题说不通。第一,正是我在《举起你智慧的金刚锤》第二篇中所谈到的,假设是一个两个人来认证附议,还有可能说是这一两个人本身证量不高,被蒙骗了,可三世多杰羌佛是由几十位法王圣德共同认证附议的,这些高僧大德可不是凡夫俗子,遍智法王阿秋喇嘛,几十上百个他从未见过面的亡者的过去因缘都道得清清楚楚,家人邻居无不称是,难道他还不清楚谁是谁,会将一个贪心小人认成佛陀吗?多智钦法王,公认的莲花生大师的化身,大圆满龙钦宁体精髓法的掌持人,从小就示现不凡神通,晋美彭措法王等等许多藏密教派的领袖都是多智钦法王的传法弟子,难道他会认不得谁是贪欲小人?还有那么多一心弘扬佛法,证量超凡大智大慧的圣德法王,他们都看不出谁是贪图利益之辈?如果他们连辨识世俗贪欲小人的本领都没有,怎么可能成为各大教派的领袖?他们是佛法的传递者,他们是依佛法的原则在处理法务,尤其是认证这种事情,当然是依藏密严格的认证制度,施展相应证量而择决。如果把他们的认证附议说成是成全贪欲小人的市侩行为,这是对他们,更是对佛法的侮辱。

    第二个不通,如果仅仅是出于个人私利而取得认证,为什么不收供养?如果按有些人的说法,千方百计获取认证,就是为了以此赚取利益,那为什么百万千万的金钱摆在面前不要?傻了?三世多杰羌佛不仅不收供养,还无偿为别人创造财富,创造艺术享受,无偿施医舍药,没日没夜地传授佛法,还要劳心劳力把弟子们送到佛国去永享极乐……这可真是蚀本的买卖啊!哪个只图利益的贪欲之徒会这么做?

    凡夫不识圣者心。如果说智慧无量,福报无量,神通无量的佛菩萨,稀罕这人世间的一纸认证文,还是做个不十分贴切的比方,那就好象说姚明为了争夺某偏远山村球队队长跟人打架,说本田宗一郎偷盗本田车,说康拉德·希尔顿在中国某县城单位抢分住房,说比尔·盖茨买盗版微软来用一样荒唐、无聊、可笑至极!

    一切都是出于悲心,一切都是为了众生的解脱利益。无限慈悲的佛菩萨取得一份认证书的用意,是为了告诉我们这些愚痴可怜的众生:你们的轮回处境太可怜了,放心到这里来,这里有真正的如来法宝,可以让你们解脱轮回的痛苦!佛菩萨用一纸认证书,是为了给我们指明解脱痛苦的道路啊!

    即便我们是微尘凡夫,即便我们高度近又视高度短视,但起码应该具有人类众生最基本的善良吧,最起码应该分得清善恶吧!不说别的,只说从三世多杰羌佛那里能学到解脱轮回的成就大法这一点,说句俗气但很实在的话,人类世界移民也得收取基本的移民手续费吧,何况是彻底脱离轮回恐怖,了生脱死,去佛国永处极乐,倾家荡产供养都不能代表其功德的百万分之一!从古至今,在西藏,哪个传授密法的上师不收供养?玛尔巴大师去印度向帝洛巴祖师求法,还一直担心自己带的金子不够,求不到法;俄巴喇嘛向玛尔巴祖师求法,所有的家畜全数奉上,只剩了一只瘸腿羊在家,玛尔巴大师还让他回家去把瘸腿羊背来才传法给他;密勒日巴祖师因为没有钱,到街上为人诵经挣了一口铜锅拿来供养玛尔巴祖师,才求到了法。弟子供养传法上师,天经地义,为你解决生死轮回的苦厄,一点生不带来死不带去的钱财供养算什么!但三世多杰羌佛连这一点也不要,不要任何供养,无私无欲,只愿众生幸福,宁愿克扣自己,无私奉献,献劳动献创造,献百千万金买不来的伟大佛法,唯一只要众生成就解脱。可有些愚痴笨蛋,不但连份感激都没有,还疑心重重,甚至群起而攻,整天拿着一纸认证文搞小人动作,搬出些驴头不对马嘴的东西搞是非,出尔反尔,装腔作势,这还配做人吗?连条狗的善良都不如!

    一个人伸出一根救命杨枝要拯救一群水中挣扎的蚂蚁,可蚂蚁推开杨枝,说要有认证书才能救它们,好,即便荒唐极度,人也去做了,只要能达到拯救的目的就行。认证书拿来了,可蚂蚁们不但不爬上那根伸向他们的救命杨枝,还对这个人咆哮,骂他骗子,为什么?因为有某些蚂蚁说那个人的认证书有什么什么破问题。这就是三世多杰羌佛的大悲普渡与凡夫愚痴卑劣的真实写照。“宁可沉沦生死,也要将认证问题纠缠到底!”这是多么恶毒的壮烈魔举啊,典型的魔宫激进分子,典型的宾拉登自杀式攻击,可怜的是,众多无知迷茫者就这样被他们连累了。

    只有伟大的佛菩萨不计较这种恶毒,因为众生的愚痴鄙劣正是佛菩萨要解决的问题,要拔除的恶根,因此佛菩萨们无怨无悔地承受着各种诽谤和攻击,无论众生有多么愚迷颠倒依然不离不弃地救渡,想尽一切方法让众生学到佛法,即便换来的是众生的误解、诋毁、谩骂,还是要救渡他们!莲师在臭水沟里想到的依然是救渡,达摩祖师被人打掉牙齿想到的依然是救渡,六祖慧能在逃亡中想到的依然是救渡,歌利王的尖刀在世尊身上割切,世尊想的依然是救渡,太虚大师被朝廷通缉时想到的依然是救度,仁增嘉利多吉仁波且在牢狱之中想到的依然是救渡,面对来自四面八方的误解侮辱和现实的打击,伟大的三世多杰羌佛视若无睹,他老人家对谩骂者的说法是:“这些人是众生,无知,请大家原谅他们吧!”依然是救渡,依然弘传著一部又一部大法,依然将一个又一个的众生渡往佛土!你们知道王程娥芬居士、候欲善居士、林刘慧秀居士等弟子得到三世多杰羌佛传法迅速成就,诸佛菩萨亲往接引的时候是什么时候吗?你们知道三世多杰羌佛为高僧大德们修佛降甘露大法,佛陀当众从虚空降下真精甘露的时候是什么时候吗?你们知道三世多杰羌佛为僧俗弟子公开传授讲解绿度母修持大法,众多弟子修法得到成就,甚至修出惊人成就境界的时候是什么时候吗?你们知道三世多杰羌佛创造出震惊世界的韵雕,为人类创造出巨大艺术财富的时候是什么时候吗?你们知道三世多杰羌佛传给库顿尊哲雍仲仁波且金刚禅修法,仁波且修此法入定二十二天水米不沾的时候是什么时候吗?你们知道三世多杰羌佛召开胜义浴佛大法会,坛场出现七支圣境的时候是什么时候吗?你们知道三世多杰羌佛著出《正达摩祖师论》《佛法精髓》,传修行大法,传明心见性精髓大法,传现量大圆满精髓大法,传无量甚深佛法,渡无数愚痴众生入于佛法正见的时候,是什么时候吗?正是深圳公安卷起漫天乌云一轮接一轮疯狂打击迫害的时候!

    这就是佛陀的大悲菩提心!这就是佛陀!

    我可怜的微尘般的人类同伴,你们要到何时才能抛弃凡夫的算计机巧,跳出自己促狭私欲的尘埃心识界,要到何时才能入佛知见,要到何时才能生起菩提真心来看待一切,要到何时才能了解诸佛菩萨的菩提用心呢?

    有时候,我真的难过自己的无能,不知道要怎样才能让愚痴可怜的众生清楚地看到,《多杰羌佛第三世——正法宝典》是由三世多杰羌佛无边无量的菩提悲心凝聚而成的一个路标,顺著这个路标前进,惟一获得的,只有众生自己的解脱利益!我真想举著大锤冲到有些人面前砸烂他们所有的愚痴黑障,让他们清醒地看见自己是怎样愚蠢地成了波旬魔王的帮凶,真想把他们拖到三世多杰羌佛的法义光明之中,我想大声呼喊:这真的是三世多杰羌佛和十方诸佛菩萨专程给你们送来的法宝啊,只是、唯一是,为了让你们自己——得到无边的利益!

     

    不绝的余音

     

    《举起你智慧的金刚锤》系列暂时写到这里。

    前几天,在网上看到有一个反对三世多杰羌佛的人发表的言论,其中说道他那一天见到了三世多杰羌佛的弟子,结果这位弟子讲不出什么佛法的道理来让他信服,等等,然后接着反对言论一大堆。这件事让我很痛心。虽说这人说的话不可全信,因为他本身已是黑业缠身,而且我非常相信羌佛老人家的那位弟子是尽心竭力地在为显扬正法而努力。但是,这件事却让我意识到一个严峻的现实,我们很多真正想要学佛修行的人,佛学知识欠缺,智慧不能开肤,虽然学佛修行多年,法音听了不少,佛书也在勤恳的读,可是这些道理常常是耳边风,过眼云,未曾深入八识心田并融汇贯通,并未成为自己真正的受用,因此在立敌对论之时,拿不出坚定有力的佛法正见幢破敌邪见,真正达到显扬圣教的目的。这是我们应该万分惭愧,深刻反省的问题。大乘行者学佛修行的目的,是为了自觉觉他,然而,面临需觉他之时,面临邪知邪见侵蚀众生慧命的关头,却因为自身学法不深不精而举不起智慧的金刚锤,不能破邪显正,不能救度众生于愚迷,难道我们不应该为此而羞愧吗?

    智慧到哪里求得?到三世多杰羌佛的法音中、经著中,到释迦世尊的和十方诸佛菩萨的正宗经藏论著中,到真实的菩提心修持中求得。

    让我们加倍努力。

    各位真修行者,直至成佛,智慧的金刚锤永远都不可以放下……

  • 《大悲咒》寺院唱诵版(印能法师)

    《大悲咒》寺院唱诵版(印能法师)

    南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。南无·阿唎耶。婆卢羯帝·烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。南无·那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他·豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆·那摩婆萨多·那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵·阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯·唎驮孕。俱卢俱卢·羯蒙。度卢度卢·罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么·罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰嘇·佛啰舍利。罚娑罚嘇。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜·菩提夜。菩驮夜·菩驮夜。弥帝利夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧·阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃·阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰·阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩·羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀·皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利·胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那·哆啰夜耶。南无阿利耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵·悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。

     

  • 妙写派——微妙工笔相融写意为一体

    妙写派——微妙工笔相融写意为一体

    当代住世佛陀始创十六画派之妙写派——是微妙工笔与写意为一体,用微细而脱俗的黑墨变白线的笔触,而不是用白色画白线,施写意技法,画出工笔效果。代表作品主要有《行园日历山》(灵山雅处)、《壳岩瞻布》和工笔风景画《版纳风情》等。

    妙写派

    版纳风情

    这幅作品描绘的是中国云南西双版纳独特的异域风情,从作品中我们可以看到,在独特的热带雨林自然景观衬托下,版纳的女性身着云南特色的民族服饰在岸边梳洗,形成一道美丽的风景线。这幅作品的点睛之笔在于,佛陀将距离与角度把控得十分精准,加上祂高超的画技,将热带雨林的景象表现得惟妙惟肖。小河中的妇女的倒影、树木的倒影,以及空气中的朦胧感,将热带雨林的特色完完整整地呈现在我们面前,让人有一种身临其境的感觉。在欣赏这幅作品的同时,我们能感受到西双版纳高温多雨的特点,以及带给人民热情好客、淳朴开朗的性格特点。

    妙写派

    行园日历山

    于1993年在行园画的行园日历山描绘了陡峭的悬崖上的自然世界。鲜艳的绿色描绘了岩石上广泛分布的苔藓和草。这幅画后来被拍成了照片,并刻上了行园日历山的标题。然而,这幅画的原作却从未被题写过。十多年后,这幅作品被提炼和修饰,有趣的是,它被简单地刻为“日历山”。
    这幅画采用了妙写式的绘画技巧。仔细观察笔触,你会发现交织在一起的笔触就像纵横交错的细线,创造了变化和变幻,并通过其复杂性揭示了多种情感和深意。技术上的卓越体现在作品的精神上,包括虚幻的水墨的无限魅力。当从近处或远处观察时,这幅画似乎描绘了用精细的、一丝不苟的笔触画出的无底瀑布的自然场景。然而,如果你仔细观察这幅画的笔触的微妙细节,你就会被剧烈的笔触吓一跳。虚中有实,看似混乱中的秩序。自由、自然的笔触所产生的艺术美渗透到这幅画中。通过有力的笔触,当代住世佛陀揭开了隐藏在两个悬崖之间的瀑布这一简单场景中的非凡美学魅力。
    妙写派
    壳岩瞻布

    这幅画中的笔触是深不可测的奇妙,变化莫测。它们带来了无限的诱惑力。这是一幅用水墨和细微的写意笔法画的风景画,但却体现了细笔划的写实效果。为什麽这幅画看起来是用工笔划完成的,但实际上是用写意画完成的?仔细观察后你会发现,这幅完全是用工笔划而不是细笔划。

    在这幅令人愉快的画面中,许多笔触之间的变化和相互作用被巧妙而自然地描绘了出来。看似混乱的东西其实并不无序。每一个笔触都是随意地运用。这种可爱的笔触已经超越了世俗的范畴,没有任何华而不实的感觉。这幅画的一个特别奇妙的特点是,白色是通过与黑色的对比而不是通过白色颜料的使用来体现的。黑与白是如此交融,它们形成了一个不可分割的整体。细致的笔触效果通过细微的写意笔法体现出来。在细微的细节层面上产生了强烈的学术性色调,具有极高的品质。

    这幅画描绘了数百万年来通过地质和风化过程形成的古老岩石和洞穴。瀑布看起来好像是由大自然自己创造的。这幅作品具有“妙写”的绘画风格。

    佛教文化传真

  • 当代住世佛陀妙谙五明展显之壁挂

    当代住世佛陀妙谙五明展显之壁挂

    壁挂即是人们常说的墙壁上的挂件,有用动物、人物、牙雕、铜雕、玉雕、木雕、布绣、琉璃嵌洞、花草、树枝、羽 毛、陶瓷、石刻等所做成的艺术挂件,称之为壁挂。佛陀为补当今世界壁挂之不足,施以佛力新意而抒新,随意拈来,创造出各种艺术品味的壁挂,这些壁挂品类繁多,变化甚大,格调高雅,舒心悦目。这里我们用了六个壁挂,一是「福」字,意为祈请佛陀给众生带来福气;用一个英文的和平「Peace」,望整个世界和平昌盛。

    壁挂「福」字是一个犹如自然树藤而长成的福字,在羊脂玉板上诞生,而「Peace」则是海底深珊而成字,被古树盘藤天然长成,包边抱石,奇妙玄赏舒心。

    五明

    其中的「玛尼藏」是体显身语意三密之智慧力量,另一个「枯藤老葫芦」是展现民族乡土风情,朴实无华,高雅苍俊的浓郁情趣。

    五明

    作品「家」这是代表着温馨抒情,以翡翠清雅表达春意正浓,不老祥和之家。

    「地骨灵芝」体显万年古老灵 芝化石,为文化风貌,内涵中西文化之神髓,世界和平之遗物。

    佛教文化传真

  • 巫娜·古琴禅修——听古琴雅乐 悟修行真谛

    巫娜·古琴禅修——听古琴雅乐 悟修行真谛

    禅修

    学佛的实质,要落实在修行上,因此我们首先必须明白什么叫修行。修行,即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘,种善因,结善果;离避恶所缘,离恶因,避恶果。但修行二字颇为广义,首先认识到底修什么行?因此要有所依对缘。无所依缘,则易成外道之修行。比如,魔教修行,就修成魔行。佛教修行,就修成佛行。所以必须要有所依缘,有所楷模应照而依止。又如,只知去恶扬善,克己利人,这是其他宗教都会做的事,这也就是不明宗旨无所依的修行,不属于正宗佛教行持。因此我们的修行,所依缘之对象则是佛陀。依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模,以我们的身口意三业学佛陀的一切,使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边,只令其时时离避远恶,不使其有所近沾三业增加恶因。而一切缘起善业都要行持,哪怕就是一善念,只能增益,不可损减。日日增加善缘、善因、善业,简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离,不可说是灭除呢?因为佛谛中,因果不昧。因果是灭除不了的,说灭除是断见,故所以只能善业筑壁,犹如筑一道挡土墙,起到隔开的作用。由是学佛,修佛之行,最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业,此时因果照样存在,但对佛无沾。正如佛陀见到地狱刀山火海,地狱刀山火海依然存在,应报众生痛苦不堪,当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时,此刀山火海当下化为莲池甘露,成为殊胜的境象,一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现,不但无苦,反显大乐。

    ——摘自当代住世佛陀《什么叫修行》

  • 皈依之后,生活的苦难就能全部消除吗?

    皈依之后,生活的苦难就能全部消除吗?

    人生就像一个百味瓶,酸甜苦辣就是生活的佐料,大多数人都向往着甜蜜的生活、快乐的生活。然而现实不可能是一种状态,当生活的逆境出现时,有的人能从容面对,而有的人一蹶不振。

    就说我以前的生活吧,日子虽说不上富裕,但一家人过得开心甜蜜。可自从婆婆身体出了状况,让我品尝到生活给予我的另一种味道。

    婆婆脑出血做了开颅手术,我的生活从此一落千丈。不仅把家中所有的积蓄花光,还借了几万元的债,更要命的是公公也去世了。婆婆生活不能自理,老公不能上班了,回老家伺候婆婆。我一个人在家,既要挣钱养家,还得管一双儿女,在经济和精神的双重压力下,我每天疲惫不堪。遇事总爱埋怨自己和别人,还总爱与别人比,觉得自己的命怎么这么苦?

    不断的抱怨,看似是一种宣泄,背后隐藏的危害巨大。孩子面对最多的是自己的父母,我的言行,正潜移默化地影响着朝夕相处的孩子们。女儿大点儿,知道我不容易,生活、学习都不用我操心,但我的情绪还是影响了她,在女儿的言谈中充满了对生活的恐惧。儿子三天两头被老师叫家长,老师恳切地说出儿子的诸多问题,上课不听讲,还经常影响别人,作业不完成等等,真是屋漏偏逢连夜雨。

    我每天为生计奔波忙碌,还要看着儿子写作业。稍微一错眼,他就开始玩了,晚上十一点也写不完,可我早已累得不行,他只能每天早晨起来再写。叛逆期的儿子性格也非常的冲动、暴躁,很容易被一点点小事情激怒,越来越自私,考虑事情,只考虑自己的感受。在家常常故意把东西弄坏,甚至把大头针放在我的鞋里,看到他,我就忍不住吼他、打他,我与儿子的关系简直是水火不容。我整天以泪洗面,到了生无可恋的地步。

    幸运的是我有缘接触到了如来正法,明白了自己的命运之所以那么坎坷,是因果的关系,是自己过去多生累劫所种下的因在今世成熟的果报。儿女与父母之间缘分最深,若亲人之间缘分不好,便要明信因果,做“偿债想”,以偿还自己的果报。我一有时间就去师姐家恭闻佛陀师父的法音,坚持了一段时间后,由于闻法得到的法喜,又有师兄师姐们的帮助,我发现自己在慢慢改变,抱怨的次数少了,对生活又有了信心,不再宣泄自己的负面情绪,遇事也能心平气和地处理。同时,我皈依了三宝,并有缘参加了观音菩萨大悲加持法会!

    虽然如此,由于自己学佛时间短,对佛法的体悟还很肤浅,认为自己皈依了,就是佛教徒,有佛菩萨的加持,就一定会出现奇迹,无论是生活还是孩子,都会有很大的改变。而现实生活给了我当头一棒,生活依然窘迫,孩子的改变也不是我预想的,我开始陷于茫然之中,为什么?殊不知自己是以求福享福的心去学佛,认皈依了就是佛教徒,已落入错误知见。

    南无始祖报身佛在《浅释邪恶见和错误知见》中教导我们:"认皈依后就是佛教徒。认为自己只要皈依了,举行皈依仪式了,有皈依证了,那自己就是佛教徒了。……不是。要依于戒体行持才是真正的佛教徒,诸恶莫作众善奉行,不犯一百二十八条邪恶、错误知见,才是纯净无垢的正宗优秀佛教徒,大修行者。这是非常非常重要的。”

    当闻法时,我把自己的想法与师兄师姐交流,师兄师姐帮我逐条分析,认为学佛就能消除苦难,求佛就是学佛,福报就是求来的这种想法是完全错误的。其实这些是要靠自己修行去换得的。由于我们过去无始劫以来,造下了太多的无明恶业,想要断除,不是一天两天能彻底改变的。自己的债不是靠加持能消除的,是靠行与法相结合,精进修行来推移转换的。师姐还针对我的情况选法音让我听,让我明白了平时要从种因上下功夫,要先学会付出,才会有好的回报。

    每天进步一点点,波折烦恼都不见。我不再贪图福报,当遇到问题时,冷静思考,并找出问题的根源,不再抱怨,用正常积极的心态,去面对生活的考验,自己改变了,生活自然顺畅了。父母是孩子的榜样,孩子在生活学习上也改变了,女儿阳光了,儿子也能控制暴躁的情绪,上课虽不能认真听讲,但也不再打扰别人了,作业虽然完成的不好,但能自己完成,每天还能帮我倒垃圾,做一些力所能及的事。老公在照顾婆婆的同时,种菜、种粮、种的樱桃树也开花结果了,一年下来除去生活开销,居然还有结余了。生活也向好的方向转变,这让我更加坚定了学佛的信心。

    感恩南无始祖报身佛!感恩三宝!感恩帮助我的师兄师姐!

    文/瑞莲

  • 缘起大法——本文摘录自《菩提之路》

    缘起大法——本文摘录自《菩提之路》

    缘起大法

    ——本文摘录自《菩提之路》

    在一九九九年,佛陀师父在美国举行了一场百千万劫难遭遇的「解脱成就缘起大法灌顶」。我有幸参加了此一殊胜法会,亲自目睹佛陀师父大展圣量,印证了从无始古佛以来就制定的法章规矩,印证了大菩萨及佛陀才具有的师资道量。

    佛陀师父曾说法:「在这个世界六道有情及无情中,皆属有为而无常性,全是由缘起生因果,因果无常性,故知其缘起为母,又有密宗重缘起之戒律,可见缘起之重要,绝不可少。缘为惑业之和合,起於造作,造作又由缘起所生,业生诸因,因熟显果,因果随缘异变乃无常性,故万事万法一切有为法皆由缘起母发,众生於无始无量随缘起流转,造作因果惑业度无常轮回之苦。圣者观缘起、察因果,而渡一切有情。简单地讲,就是众生每时每刻都在缘起中惑业造作因果,无量劫来每一世都在缘起惑业因果中流转一切事相苦乐,种下黑业、白业、不黑不白业,待转轮时因果业力随之带同心识投胎,故因果如影随形半厘毫端不差。因此简单地说,佛法就是依於缘起解决因果问题的胜义方法,这个法是佛陀带来的,是莲花生大师、玛尔巴大师、无我母大师、宗喀巴大师等他们带来的。故所以莲花生大师持普贤王如来之旨传下缘起大法,以定众生因缘去向取得相应法义;同时更重要的是弟子依缘起大法作为观察大仁波切如法王级大菩萨的金刚上师道量依凭。」法会一开始,佛陀师父当着所有弟子的面前,把黄表纸切成许多大小尺寸相同的小纸张,然后由弟子们任取其中的一张,带到坛场外,各自用剪刀随意剪成两半,再把其中的一半暗藏於身上,绝不能让佛陀师父或其他同坛的弟子看见。

    我拿到黄表纸后,就走出坛场外一个没人看得见的角落,用剪刀随便弯来弯去的剪成了奇形怪状的两半,然后把其中的一半放进我上衣里层的口袋中,另一半黄表纸则拿进坛场,跟大家一样,各自将剪下的另一半黄表纸丢进了坛场中央的金刚法桶内。这时候就由在场的两位弟子拿起法桶来回摇动,把里面的黄表纸搅混错乱,再放回原处。

    这时,只见佛陀师父闭目持咒观修了几分钟,就叫弟子们把法桶打开,大家一一上前在法桶内任取出一张黄表纸。当我上前一看到法桶内的黄表纸时,早已经是搅混的乱七八糟,根本不可能知道自己丢进去的是哪一张了!所以就随便的抓起一张,退回座上。毫无疑问的,我手上拿到的这一张,肯定与我怀中暗藏的另一半黄表纸对不上;其他的人也不用说,绝不可能会对得上。

    等到大家都拿好了,佛陀师父就开始修法观照,很快的就下达指令说:「王某某手中的要交给陈某某,李某某手中的要交给蔡某某,周某某的要交给吴某某……」我只记得叫到我的时候是要将我手中的黄表纸交给一位姓邓的师兄,然后过了一阵子,又叫到一位姓孙的师姐将她手中的黄表纸交给了我。

    如此经过了一段时间,佛陀师父一声令下说:「三业缘起已於符合,弟子们马上应照。」这时候,只见有的人从裤子的口袋、有的从皮夹中、有的从内衣里拿出原先暗藏的另一半黄表纸,再与各自手中的另一半开始核对。

    说实在话,当我拿出上衣内袋的另一半黄表纸时,心里还暗自嘀咕:「这怎么可能啊!坛场上五六十人,换来换去的,光是听都听晕了,怎麽可能每个人把身上暗藏的另一半拿出来就刚好立刻丝毫不差的对上佛陀师父指定某人交来的另一半?佛陀师父怎麽会知道某人从法桶中那麽多黄表纸里随便摸出的那一张就是我剪下来丢进去的那一半?怎麽又知道那麽多人各自摸到的原本都是谁剪下来的啊?上面又没有记号,没有字,全都是同样的纸。」结果,当我把手中的两张黄表纸一对时,我的天啊!我当场惊呆了!两张竟然接的丝毫不差!正是我躲在坛场外角落,随意乱剪成奇形怪状,然后分成两半丢在法桶跟大家的搅混在一起的那一半纸啊!这时只听到坛场内惊呼声四起,因为大家按照佛陀师父指示,互相交换之后拿到的黄表纸与身上藏的丝毫不差的对上。大家前后左右,又互相审看核实,也百分之百准确无误!

    这时,泪水盈满了我的眼眶,我觉得佛陀师父实在是太伟大太了不起了!那么多的黄表纸竟然一张都没有弄错!这么清楚大家的缘起!就在这一念生起的时候,我突然感到自己糟糕透顶,自己深知自己是一个仁波切,却为什么还犯如此不可理喻的愚痴?这是佛陀巨圣啊!难道还有不知道的吗?我还该去想吗?还说什么伟大?我有这样的念头已经根本不可原谅了!从此以后,我心中随时都提醒自己,众生的思维,只能说是耐人寻味哦!

    我终於明白,为什么缘起大法又叫做解脱成就大法?因为只有真正的佛菩萨才具备了洞悉三千大千世界无量甚深缘起的道量境,也只有真正的大圣法王,才有如此觉量,清楚照见每一位弟子的三世因果,是男是女?修过何法?罪业多少?功德多少?几时中阴?几时分道?三世因缘无不了了分明。难怪玛尔巴大师谆谆告诫密勒日巴祖师:「孺子离去必依行,三业相应境得修,若是未圆双运境,众生调步拟龙求,久之毁灭无差恨,一旦消失根无留。」因此,「缘起大法」是无上成就之法,是一切法成就之根,一切法成就之种。无论是七天成就的光明破瓦,金刚部的时轮金刚、上乐金刚及大圆胜慧等成就大法,也必须依此「缘起大法」,才能得到相应的真实所在,成为大成就法。但金刚换体禅、摊尸拙火和泥丸道果不在此列,那是无派别佛教「解脱大手印」所独有的无上大法。

    说了半天,只有一个重点:必须找到一位真正大菩萨或佛陀级别的上师。因为如果我们选准了一位真正的「中地道」级的上师,加上自己努力,三业相应,依教奉行,那就成功了,那就绝对今生了生脱死,易於反掌,信手拈来,不在吹灰之间。至於「上觉道」的上师,那是要无始因缘才能遇得上的啊!

    希望各位清醒头脑,思考一个问题:我们现在依止的是谁?是只会说空头理论的法师、仁波切?还是拥有百万信徒虚名,却毫无功夫道量,一身病魔缠身的法王、大活佛?是罗汉?菩萨?都不是!我们依止的是——十方诸佛之顶圣、一切佛法之源头:南无羌佛!

  • 佛弟子访谈(二十三至三十)——香格魁智法师

    佛弟子访谈(二十三至三十)——香格魁智法师

     

    佛弟子访谈(二十三)香格魁智法师:为什么佛教是圣教?

    世界上的宗教非常多,每个宗教中又有许多不同派别,而所有的宗教都试图想去探寻和解答有关于生命的问题,您知道在世界性的各大宗教思想当中,佛教有什么特殊之处吗?或者说,佛教最大的特色又是什么吗?

    我们知道凡是宗教无不信奉神的创造及神的主宰,但是佛教却不同。佛教是圣教,是让人开悟真谛、认识本性的,佛教是实量教,修持真正的佛法能呈现出圣量,所以佛教的拿杵上座也就是在测验修持者有没有实量道行,这样理解对吗?

    您知道真正的佛教佛法不是空洞的吗?比如佛陀和菩萨证到的五明就是实证成果的展显。

    香格魁智法师,常研文理,涉入三藏,通晓经藏,善解行持法义,佛教正法中心创办人之一,美国洛杉矶佛学院院长、台湾觉海精舍、美国洛杉矶宝塔寺方丈,著有《我不愿堕地狱》、《香格琼哇第四世》等书,为弘扬佛法,与龙舟仁波切创立佛教正法中心以及洛杉矶佛学院、宝塔寺,目前常驻美国洛杉矶,并常赴世界各地弘法利生。

    主持人:很荣幸再次请到法师来到我们的节目,因为在法师的一些分享的节目过程里面,听众的反响也非常的热烈,因为您提到了一些都是大家可能平时一直都不太想得明白的问题。第一个问题要请教法师,就是关于宗教的问题。我们都知道世界上宗教非常的多,每个宗教当中又有很多不同的派别,而所有的宗教他们都试图想去探寻或者解答关于生命的问题。请问法师,在世界性的这么多的宗教思想当中,佛教有什么特殊的地方呢?或者说佛教最大的特色又是什么呢?

    香格魁智法师:世界上有很多不同的宗教,其中最大的宗教有三个,这三大宗教当中基督教、伊斯兰教都是神教,但是佛教不是神教,佛教是谛教。谛教是什么呢?谛就是人生万物本来就存在的真谛,宇宙中有生命和没有生命,所有一切的本质都是不生不灭的真谛,这个真谛名字就叫圣谛,所以佛教也称之为圣教。我就来说说圣教吧,撇开神教我不说。

    为什么佛教是圣教呢?真正的佛教是佛陀的教法,是佛陀所传的完整、让人能开悟真谛、认识宇宙真实现象的法义。由于佛陀所传的如来正法能够让众生开悟真谛,真谛中即呈现圣量,所以会超凡入圣、成就解脱,佛教能够实实在在让人看得到圣量成就,所以是实证圣量教。我的佛陀恩师南无第三世多杰羌佛清楚地教授了我们真正的佛法,呈现了真理的实相。

    佛法它分为两大部分,理论和实践,依理论而能够兑现的成果就是实际证到的量境。释迦佛陀证悟宇宙真理,创立佛教的那个年代,正法时期的法义理论,与实证圣境是一体性的。完美的如来正法学修是四资一元,证到二重圣量,四资就是闻、思、修、果,果就是实际能具的量,如果没有量可见,那就没有果。首先必须体显在修持者的身心上,由凡夫体成圣者体,因此圣体质才能有圣体力和圣心力,最终才能够证到成就解脱的圆满果。所以真正的佛教佛法它不是空洞的,是要讲究实际功夫,有实际证量的展显,纯正的佛法是实证圣量法,也就是说真正的佛教是实量教,比如佛陀和菩萨所证到的五明就是体证果和智慧果,这就是佛教的殊胜和特色的地方。

    主持人:我觉得这个问题有的时候可能有的听众是要反复的去听法师去讲解,才会比较深刻的理解,因为大家对于佛教的一些理解往往可能角度的不一样,或者说是片面,还有一些可能道听途说都会有很多的误解。那如果我们提到宗教,法师,好像我们了解到的都是一些信奉,比如说神的创造,还有神的主宰。法师您刚才说到佛教它就不一样,佛教是圣教,您刚才提到也是谛教,让人开悟真谛、认识本性的,那佛教也提到是实量教,修持真正的佛法就能呈现出圣量。所以佛教的拿杵上座,就是测试这个修持者有没有实量的道行,我们这样理解对吗?

    香格魁智法师:你说的是对的,现在我就举实例来说吧。我的师兄开初二段金扣教尊,他的体重一百七十六磅,他的年龄已经进入九十岁了。大家都知道他年岁大,不知道他右手三根手指头已经骨节折断变形。他用那一只残缺带有旧伤的右手拿杵上座,现在已经取得上超二十六段的成绩,在全亚洲四十五亿人口当中,没有一个人能提得起他上超二十六段的杵。而我亲自在沈阳现场参加,看到全亚洲第一大力士吕潇,他体重三百五十磅,年龄三十六岁,拿杵上座测试,却提不起我师兄开初教尊提起的金刚杵重量。开初教尊就是羌佛恩师传给他的真佛法,用这佛法把自己的凡夫壳修成了圣者体,脱掉了凡胎才有圣体力。而我有幸在一次公开测试拿杵上座的见证中,我的佛陀恩师南无第三世多杰羌佛更是单手拿杵上超五十九段,悬空十三秒,震撼古今世界,无人及其腰骨,体显了佛陀的觉量。破山瓦象太尊断定的说,在世界上从古至今,以至未来弥勒菩萨成佛之前,圣凡两类都没有人能够提得起佛陀的上超五十九段佛陀杵。祂说:我今天公开赌言为证。当今称为世界大力士祖父的旺扎‧尼克‧博斯特上尊听后,认为佛陀拿杵十三秒,他虽然拿不了,但也应该拿得起一秒钟悬空吧,结果用尽全身气力提拿佛陀的杵,把筋骨都拉断了,也没有拿离地面。佛陀就是佛陀!

    为什么要必须用拿杵重量来测验圣凡体质有没有道行呢?因为这个世界上有两种佛教主义,一种是理想主义,一种是实量主义。理想主义是佛学上的空洞论述,实量主义是佛法上的实证道行。要鉴别空洞或者是实量,必须通过考核才能够确定,因为只要没有圣者的道行,就不会有圣体力。凡夫无论用任何方法、任何手段,都无法用金刚钩提起上超十二段以上的金刚杵,那么这是最简单、最确切,能够一针见血地看到圣凡验证的结果。

    我的师兄开初教尊的圣体圣力,是从纯正佛法的修持中脱胎换骨而来,是任何一个没有真佛法的法王、活佛、法师永远可望而不可及的。开初教尊说:因为我学的是南无第三世多杰羌佛传给我的真正的佛法,才让我的肉体筋骨转变了,我才转凡体成圣体。由这个铁的事实就足以彻底证明,只有真正的佛法才能够修出圣体质、圣体力,改变凡体成圣体。那么这个是不争的事实,同时也说明了只有实证圣量这样的兑现才能体显所学的是闻、思、修、果四资一元的真佛法,否则只能说是闻、思、修理想主义的不实虚论而已。拿杵上座测试只对男性佛教徒用来鉴定体质体力以及考核道行增减的。有的人因为从小筋脉纠结出了问题,或者有骨折等状况,不能提重,可以改用胜义择决而择出圣量,圣考胜义择决有很多,世界佛教总部就曾公告过有哪一些,但不是任何人都能圣考,必须是精通经教论学、有修炼、有真实道行的人才能够圣考。

    主持人:法师您刚才分享的就是两个例子,那它的对比度非常的大,一个是年长,一个是年轻。然后您刚才说了,您的师兄他还有手指的残疾,然后另外一个是亚洲的大力士,你亲眼所见的时候,那亚洲大力士当时的那种状况,其实如果不是亲眼所见,我觉得很多的听众都觉得是有点不可思议的,为什么会这么大的区别?

    香格魁智法师:我是在场的,所以看得很清楚。这个差别就是说我的师兄开初教尊,他是因为修持真正的佛法之后,改变了他的凡夫体,而变成了圣体,所以他有圣体力。那一般的大力士虽然说每天在练习、举重等等,(主持人:他的身体是很强壮的。)对,但是没有办法从本质上去改变。

    主持人:所以这不是一种纯力气的考核。但是如果我们的听众有兴趣,因为这个拿杵上座,法师您刚才说考核是有要求的,可是要去体验,这个倒是可以对所有人都可以开放的,对吧?

    香格魁智法师:对,你可以去试试看。

    主持人:我们如果在加州的听众,我知道是在帕萨迪纳圣迹寺,可以去体验。如果想和法师要去请教,也可以和宝塔寺联络,他们的电话是六二六三三九一八九九。另外帕萨迪纳圣迹寺的电话是六二六七九七一五九零。好了,法师,我们继续回来,要继续向您请教了。在前面您说过,真正的佛法佛教它不是空洞的,那比如佛陀和菩萨证到的五明就是实证成果的展现。可以请您再给我们的听众具体多说一点吗?

    香格魁智法师:好的,在释迦佛陀住世的时代,除了世尊随时应机施以方便道行显化之外,还有维摩圣尊与菩萨、罗汉们所展现的诸多佛法圣量,这些都详细记载在佛经跟公案当中,多得不胜枚举,以显佛法的闻、思、修所获得的实证果量。因此如果只是闻、思、修而没有果,那必然说明所修的佛法是不完整的,或是不正确的,甚至是假佛法,所以才会没有实量道行展显。

    世界佛教教皇南无第三世多杰羌佛的教法与南无释迦牟尼佛的教法一体无二,而且更为精辟。南无羌佛掌持的是没有任何派系之分的真正的佛教正法。南无第三世多杰羌佛五明登峰的至高圆满成就以及佛陀圣量,事实就摆在众人的面前,《多杰羌佛第三世》这本宝典中所列举的实证圣量,虽然只不过是南无第三世多杰羌佛佛陀觉量中的大海滴水,但已经非常实在、铁证如山。就拿南无羌佛的五明来说,是史无前例的实证成果摆在面前,其他几明就不谈,今天我就只拿南无羌佛的内明展显来说,就多得不得了。

    比如说预言华藏寺开寺当天的圣境;预言黄先铭三天内掉下建筑大楼十五米深的基坑受重伤;预言侯冰凌半个月内必出大车祸,抛出三十多米远死而复生;预言赵贤云哪一天往生极乐世界;预言喜饶根登及䘵东赞法王等人圆寂日期,都是准确无误。比如二十七年前佛陀恩师在台湾访问,与国际拳击协会主席吴经国等几十人一起去旅行,南无羌佛早上公开预言当天路程上所发生的所有的事情写成了文字,交由吴经国保管,晚上第一辆车到达目的地的时候,刹那间当下公开检验、公众宣布,结果所有发生的事情都预言得一清二楚,包括车行到台中的一个山间,突然土石坍方,堵死了道路而改道行车,甚至当天一千多里的路程,到达的时间跟早上的预言一分钟都不差;比如公元 2000 年台湾大选,当天投票前,南无羌佛在美国当着几十人写成文字,公众录像放在露机台上,众人看守,不准接近,守了一夜,预言陈水扁第二天开票时当选总统,但今后有灾难;比如在墨西哥梅里达一家名叫 Temozon Sur 的酒店,南无羌佛让大家打开录像机拍摄前方的游泳池,南无羌佛就开始预言,当时在没有雨的状况下,佛陀恩师预言要突然下雨,而且当时也没有一只鸟。佛陀说马上将会来一群鸟在游泳池上面跳蜻蜓点水舞,而且大雨都淋不散它们。南无羌佛的话音刚落一分多钟,突然群鸟飞到游泳池的上空,由上而下、左右横穿,在游泳池的水面上,跳起了点水舞蹈,马上倾盆大雨从天而降,但这些飞鸟不但没有飞走,反而配合暴雨起舞,这都有完整的录像; 比如在深圳,几十人共同观看卡宾车比赛,有人说这种车子底盘很矮,不会翻车,南无羌佛说:「怎么不会翻车?」用手指着很远的一辆车说:「那一辆车过来就会翻车。」果然那辆车开到众人前方车道的时候,突然人、车一起翻转,飞到了空中大约三层楼高再摔下来,人在高空跟车分开,从空摔下,头朝下着地。众人惊叫:「完了,完了!」五六个抢救人员快速冲上去抢救。南无羌佛说:「没有完,没有事,没有事,放心,放心。」佛陀加持后,司机安然无恙,自己站了起来,拍拍身上的灰土走了;比如在五号高速公路的 Lost Hill,南无羌佛预言马上将有一大群鸟飞来此地盘踞,话才刚说完两分钟,成千上万的鸟就飞来了,屋顶上、所有树木的枝头上都站满了鸟,黑压压一片。等等等等,南无羌佛的预言多得不得了,道之不尽,表之不完。

    主持人:法师您刚才说到的这些例子都是实证成果的一些例子嘛,尤其你提到的一些预言,那你还特别强调了它的过程,要不就是可能写下之后就是要保证中途不会有任何的机会做任何的修改或者什么,或者说是当着众人的面,而且在那件事发生之前有很多的见证。那这种事情听起来就是让我们普通的人就觉得完全不可思议。

    香格魁智法师:对,这些都是有人证、物证、有实有据的。

    主持人:而且法师你也提到佛法有真和假之分,我想真的有很多或许是对于佛教可能知道不多的,他可能真的不知道这个佛法还有真跟假的区分,我们可以这样理解吗?是有点像智慧产权一样,是不是一个佛法佛教它原本最最原始的应该就是只有一个版本,但经过了很多的改变之后,出现了不同的版本吗?

    香格魁智法师:佛法就是佛陀的教法,那佛陀的教法本身,你如法的修持,它就会有圣量的这个呈现,本来佛法就是这样啊,佛教就是这样啊,但是因为这个历史一直传到我们这个时代,起了很大的变化,这在后面我还会再提。

    主持人:所以我就觉得这个节目是可以让很多对于佛教之前或许是真的一知半解的一些听众,可以真正了解什么是真正的佛教正法,这个也是我们这个节目的目的。那所以我们今天时间也差不多,再次感谢来自洛杉矶佛学院院长、宝塔寺方丈香格魁智法师的分享。那今天再次谢谢法师。

    圣迹寺   E-mail:holymiraclestemple@gmail.com

    佛教正法中心

    官网:www.tbdchq.com

    宝塔寺 Bao Ta Si (Temple)

    E-mail:baotasi.tbdc@gmail.com

  • 文风派——具有文人书香诗情卷气的笔上功夫

    文风派——具有文人书香诗情卷气的笔上功夫

    南无羌佛始创十六画派之文风派——带文人书卷气,具有文人书香诗情卷气的笔上书写画功夫。代表作《冬粉》、《书画真源》、《古柏吟泉》、《古风初脱》和《书卷超然》。

    冬粉(写意梅花)

    优雅的梅花通常在冬日里,大约春节前后盛开,故将其称之为“冬粉”,它既是被大众称作四君子的白梅花。这幅画是南无羌佛所创作。墨水勾画的树干与白色的花朵形成了强烈的对比,看似密集却不失优雅。这种创作手法即提升了作品本身的视觉效果,又为观赏者营造了一种遐想的空间。这幅画的特别之处在于,南无羌佛没有选用传统的轮廓勾画在凸显树木的参差感,相反,祂大胆地选用其独特的墨水渐变手法,为作品增添了积分层次感。这种罕见的描绘手法展显了南无羌佛独特的绘画天赋。

    这幅美丽的梅花作品传递了一种现实主义感。对于树枝及花的处理手法恰当展显了羌佛的绘画功力。如果没有这般深厚的功力,是无法将这种传统的绘画手法与新颖的创意相融合的,更不可能将花朵画得如此自然、栩栩如生。

    书画真源

    书画真源,此画是在加利福尼亚州的洛杉矶创作的。南无羌佛渊博的学识与高超的绘画技巧渗透在每个笔触里,拜托了世俗的束缚与俗气。这种绘画风格被称为“文风派”。它能带你走进书法和绘画的真正意境,全画都充满着书卷气。

    古风初脱

    这幅作品是南无羌佛的文风派作品之一。所谓文风派即指带文人书卷气,具有文人书香诗情卷气的笔上书写画功夫。从这幅作品中我们可以看到枯黄的老树,古老的小桥,潺潺的流水,远处的高山,还有依稀裊起炊烟的农家小院。这种隐藏在山间的小屋是那样幽静而脱俗,安逸而淳朴。我们生活在喧嚣的城市中,倘若也能怀有一颗如此淳朴、脱俗的心,烦恼自然就会离我们远去。正所谓“不忘初心,方得始终。”

    书卷超然

    这是一幅带有文人书卷气的水墨画作品,被称为文风派。南无羌佛的画风自然脱俗、洒脱大气, 山水、村庄在羌佛的笔下,显得格外生动。从这幅作品中,我们可以感受到山间的自然气息,以及淳朴、悠闲的氛围。

    古柏吟泉

    这幅作品的基本风格是在传统的书写画基础上融入艺术家的个人书画功夫。这幅作品属于 “文风派”。从这幅作品中,可以清楚地看到,艺术家成熟、老练的绘画技巧以及高深的学问。巍峨的群山,淙淙的泉水,古老的柏树,从上而下看,像一条黑色的巨龙。然而,不同层次的远近,体现出了空气中安静与自然的意境。

    佛教文化传真

  • 泼墨微韵派——细微神妙的浓郁韵味

    泼墨微韵派——细微神妙的浓郁韵味

    南无羌佛始创十六画派之一泼墨微韵派——大气泼辣的水墨色气,却显出细微神妙的浓郁韵味。代表作《秋色烟云》、《三峡浪歌》、《荷塘送雨》、《叠翠湖山》等等。

    秋色烟云

        《秋色烟云》是一幅有着强烈动感的水彩油墨画。在整幅作品中我们可以看到云雾弥漫,好似将整个山谷吞噬一般,宏伟壮观。这幅自然景观的迷人之处在于如同长时间流淌的河水,缓缓驶过。秋天的红枫叶、房屋以及云雾缭绕的山群,呈现出一派秋意浓的景象。当你仔细观察这幅水彩画,可以看到其美丽又与众不同的地方,这是一幅看似粗糙但却又处处彰显着细腻的作品。同时,这幅作品的美丽之处体现在,即使有些明暗的微妙变化,南无羌佛也将细节之处描绘得非常真是自然。

    这幅泼墨画是H.H.第三世多杰羌佛年轻时期所创作的,它属于“泼墨微韵派”。大气泼辣的水墨色气,却显出细微神妙的浓郁韵味。这真是一幅非凡的作品。

    泼墨微韵派

    三峡浪歌

    这幅淋漓酣畅的山水画,是南无羌佛青年时代的大写意国画作品。在这一历史时期,南无羌佛的绘画艺术,在植根于传统的基础上,力求突破已有的艺术形式,不断尝试新的绘画语言,力求把中国传统绘画推向世界现代艺术的前卫。从此幅《三峡浪歌》已经可以感受到现代艺术的气息。这一风格的绘画作品大约诞生于二十世纪的八十年代前后。

    《三峡浪歌》气势磅礴,意象险绝。其意蕴在袭人心魄的同时,还有令人心旷和眼亮的细节:千里江陵,渔舟唱晚,洲渚华滋,树木葱茏。李太白时代的猿声,仿佛仍在两边的危岸中,时断时续地啼鸣。画面之上淡墨娟秀、浓墨氤氲,浓淡对比之间,远近的山势空间宛然。在色与墨的造型之上,有几片透亮的石绿色镶嵌在远近山峦处,画面顿时瑰丽清奇,意象超出笔墨之外,整体呈现出苍茫幽深的意境,笼罩着一种空灵神秘的气息。最后,再用劲力的笔线描出鱼舟与点点白帆,这画龙点睛之笔,在水墨混沌之中开出一派渔歌动人的锦绣江南。

    最后题款:“三峡浪歌动回音,两岩悬色气韵奔,几山涌翠烟云雾,一汪水调送帆程。于三峡写意并赋,智云义者。”

    文/文山布衣

    泼墨微韵派

    荷塘送雨

    泼墨微韵派

    叠翠湖山