作者: mfojiao

  • 【拉珍文集】 愚昧至极,不知羌佛是谁  !

    【拉珍文集】 愚昧至极,不知羌佛是谁 !

    观世音菩萨

    愚昧至极,不知羌佛是谁!
    惭愧佛弟子:拉珍

    ( 这篇文章比前几篇稍微长一点,但请你们一定要耐心地认真读完读懂,因为它对你们的成就福慧、正知正见,起着万分重要的作用。)

    在我发的上一篇题为《基本文理都不通,难怪乱解经义》一文中,我就说过会在下一篇,也就是这一篇文中,稍提一点给陈恒宝生你等清醒清醒。这篇文章我早已写好,却一直没有发表,为什么?因为我在等一个大事因缘的圆满。直至佛历2561年的今日,农历七月初三,殊胜吉祥的消息传来了!今日下午约两点十五分左右,尚耶仁波且、释正学法师请羌佛说法,说法一段时间后,羌佛突然停下,说:“停了,不再讲了,因为大事因缘到了,大事因缘已经来了,出现了!观世音菩萨刚才把赵玉胜接走了,在他身边的人也看到了。”羌佛的话说完两分多钟,释正学法师的电话响起来,远在八百多公里外的护理赵玉胜居士的佛弟子毛美郿激动万分地报告说,赵玉胜居士生死自由,今天下午,他上完洗手间沐浴完毕,美国时间约两点五十分左右,赵玉胜告诉毛美郿:“南无观世音菩萨来接我了!”此时毛美郿看见高大无比的观世音菩萨站立在赵玉胜头顶上方,全身放射着强烈的五彩白光,庄严无比!此时赵玉胜说:“陈宝生是个妖魔,妖孽!是罪人!这件事情我要做完,我要表法,让所有人都知道,真正的佛法在佛陀师父这里,要好好学佛,跟随佛陀师父好好修行。”说完,赵玉胜全身放出光芒,神识从头顶冲出,脚蹬彩云,跟随观世音菩萨升上虚空走了!毛美郿目不能舍,一路追着看,追到院子时,院子的三棵树上,正飘然降下异香扑鼻的甘露!华藏寺法师们赶去现场做佛事,都看到雪白的甘露正在往下降,掉到地上不见踪影!住在对面的一位邻居,也看到了观世音菩萨接走赵玉胜!这是华藏寺法师们第一时间赶到赵玉胜圆寂现场所做的实况记录,讲述实况的毛美郿一边叙述一边激动得泪流满面。

    佛弟子们,面对这殊胜的成就境界,拉珍只想说一句:这才是所有佛教徒的终极追求——生死自由,解脱轮回,跟随佛陀去到佛国!!!

    以下是我早已写好的原文,今天圆满了大事因缘,应该发出了。

    我对陈恒宝生等人所用的一系列的立名,似乎足以证明我不是一个修行人了?非也。我是否有失伦常?非也。我是否脱离了四无量心,没有大悲菩提心才谩骂辱人?非也。好听话谁都会说,奉承贴金之名谁都会用,但那不是我,不是真正的依教奉行、如语实语的佛弟子,而是妄语戏论,不是修行的人。我是一个佛教徒,大悲为本,必须依戒,岂敢强加夸张有辱众生自招黑业?我深深知道必须学佛陀不妄语、如实语、直质语。若我乱行定份,不能确准,夸张乱取辱名称呼,就落入了戏论,成了非实语,脱离直质语,那就违背佛陀教戒了。我对陈恒宝生等的名份定义称呼,是经再三掂量,为确保无误,我还特别依法择诀,才定出的恰如其分的真实称呼,是他们该拥有的实在衔头、本质名位身份。如果我称他们某某仁波且、某某阁下或某先生小姐或某君,那就说假话了,用不实戏论,犯妄语戒了,就不是一个依教奉行的佛教徒了。我的愿力是成为大菩萨、成佛而利益成就众生,因而不敢使用一句不确切的定份称呼及文义,我还没有笨到用非实之词谩骂而错因果、感召罪业的程度,我只能符合教戒,如实定义外表是人形、实则是魔身的陈恒宝生及其追随之邪教弟子。

    陈恒宝生及其邪教弟子,你们才读了几天经文?你们才见过几本佛书?三藏十二部你们读过几本?读懂几句?你们才听过几点佛法?你们可有半点证量?就算你们学八万四千劫,在羌佛座下也不过幼稚乳嫩的一员。你们以为一阵胡乱污蔑诽谤就会骗到人,就可以把谁染污,就可以让你们自己的邪恶立正?包天妄想!就凭你们在经教上一无所能的智力,凭你们肤浅人渣的思维,几个谤佛谤法的罪人,以及你们的邪教观点,你们若能说出佛经真理,那才真是错乱了因果!

    你们是专说假话的骗子,但同时你们的愚笨也的确是佛史罕见的。比如,大家明明都知道的南无羌佛五明成就高到顶点,至今为止世间无人能敌,这是公开的事实,但你们竟然故意睁眼说瞎话,明明知道看到,却就是要说假话否认,还认为骗到了大家,以为所有人都跟你们一样蠢一样恶。南无第三世多杰羌佛的五明三十大类不谈,只凭工巧明,第三世多杰羌佛文化艺术馆在社会公众的推选下,被评为五星级艺术成就馆,“纽约时报”等几万家报纸报导,这是陈恒宝生等几个邪教骗子否认得了的吗?你们的假话只会公开让大众看到你们污蔑诽谤佛陀的事实,认识到你们胡说乱编的骗子邪恶本质。

    南无第三世多杰羌佛的五明成就圣量,多得数不过来,书上三十大类成就摆在那里,你们否认得了吗?你们诽谤无上古佛第三世多杰羌佛,不呈现现世恶报、不堕无间阿鼻地狱,还有因果吗?陈恒宝生被香港警方、美国员警追捕,被皇室夺爵,丑闻惊爆全球,三百人于香港警局请愿控诉,这明摆着的现世恶报,你们能否认得了吗?

    陈恒宝生和你邪恶弟子的文化程度,更是低到难以想像。你们不但看不懂经书,连世间语文水平都很低下,原文摘抄都会丢句破义。上一篇文中,说到你们引用的《合部金光明经》,本来不屑与你们胜解经义,由得你们自己去折腾看哪天能弄懂看看自己多丢人。但我毕竟菩提心性使然,你们已然愚笨到这个地步,又身缠五逆恶罪,就凭你们几个,要熬到哪一劫才能弄懂啊?更况你们永堕孑孓,狱苦无尽,焉有出期,越想越不忍心,虽已罪为阐提,毕竟还是众生,还是稍作提点吧,也许有一线之机能救你们,不然你们永远也不知道自己罪报在何处,还把牛粪当成灵芝!

    你们摘引了一个错版自己还不知道,解读的含义更是颠倒混淆、张冠李戴,曲解诽谤佛陀的说法。完整的经文是:“云何菩萨了知应身。谓诸如来。为诸菩萨得通达故。说于真谛。为令解了生死涅槃是一味故。为除身见众生怖畏欢喜故。为无边佛法而作本故。如实相应如如如如智。本愿力故。是身得现。具三十二相八十种好项背圆光。是名应身。”经文明明说的是佛陀为了令菩萨们通达后去为众生说真谛,为了去除众生身见怖愄等诸障而生欢喜,如实相应如如如如智,本愿力故。这是所见“应身”之生建立在相应于如法智境及其本身愿力成熟的内因,才能是应身得现。是为具愿成熟、具相应如如智的众生所显,而不是不相应如如智、愿力内因不具的众生都能看得到三十二相的。众生依于愿力的成熟,相应于如实的智境,才能得见三十二相八十种好项背圆光之应身,也就是说如果不具有相应如如智境的程度,和愿力不具,该生就未成熟见三十二相八十种好项背圆光的条件,因为能见之如如智愿力内因不成熟,应身就不能得现。

    陈恒宝生和你的邪恶徒弟,你们都读了些什么?太丢人啦!!!基本的语文阅读能力都那么差,还说深入经藏,完全痴心妄想!经文哪一句说的是三十二相是一切众生有缘无缘、愿力好坏大小、具不具内因随时都能得见?有一句公开的佛语,很多佛教徒都知道:佛陀无缘不渡。也就是说没有缘法,想听一法一偈都不可能。而汝等经藏白痴,狗屁不通,除了曲解经义,就是诽谤佛法僧。汝等黑业缠身,竟然妄想得见三十二相八十种好项背圆光!要见到三十二相等,是针对相应如如智程度,愿力成熟才能享受的,懂了吗?正如赵玉胜,所见到的是自己的一切烦恼痛苦,见到的是跟随邪师“恒生”所招致的恶报、癌症、极剧痛苦,而后识破“恒生”为邪恶骗子,彻底断掉关系,发下宏广深愿,一念成真,开肤了如如智,愿力成熟,内因具备,才得到第三世多杰羌佛请阿弥陀佛现三十二相亲临为他传法。

    陈恒宝生及其邪教弟子,你们除了谤佛法僧、假话骗人之外,还有一点好人的心吗?如你们邪文说南无羌佛自称佛陀,这是对南无羌佛明摆着的污蔑诽谤!一直以来,无论大小法会或与人接谈,南无羌佛从来都说自己是一个普通的行者,只是传扬佛教的正法,只有惭愧,不是佛陀,没有资格收受任何行人的供养。每当有人感谢羌佛的加持,都会听到羌佛说:“我哪有本事加持,是佛菩萨在加持你们,是你自己的善业因果加持你自己。”陈恒宝生,你们除了睁眼说瞎话,还会说什么?你们说羌佛是邪教,却不知说这话的人,恰恰百分之一百是真正邪教。羌佛说法,《藉心经说真谛》《学佛》《解脱大手印两大心髓》《什么叫修行》等等,哪有丝毫邪教观点?仅就羌佛说的不可落入的一百二十八条知见,条条都是符合佛教的正理正教!就凭一百二十八条中的其中一条,要行人严持三坛大戒,就是释迦佛陀要求出家人必守的正教正律。如果羌佛都成了传邪教的,那不是全世界的出家人都成了邪教?三坛大戒不也成了邪说了?释迦牟尼佛要人守三坛大戒,难道是邪教释迦佛吗?

    你们说南无羌佛缺了释迦世尊的认证,这真是自找机会曝光你们虚假不实、迷蒙大众的恶行。我问你们,佛史上释迦世尊认证过谁?释迦世尊从未认证过任何人!经书中释迦世尊所说未来之事,那叫预言,不是认证,这是截然不同的两件事,你们实在不懂可以去请教小学语文老师。唉,你们毕竟是陈恒宝生的妖徒嘛,愚笨到这个地步也是可以理解的。

    至于预言,释迦世尊预言过很多,但也有很多佛法大事因缘世尊不曾预言,在常规佛经中找不到。比如大迦叶尊者持佛衣入定鸡足山华首门以待弥勒菩萨降世;比如摄摩腾、竺法兰二位尊者将佛法传到中国;比如弥勒菩萨化现为太虚大师;比如金刚手菩萨化现为慧能祖师开创顿悟法门;比如地藏菩萨化现在九华山;比如玄装法师印度取经;比如鉴真和尚东瀛弘法;比如唐武宗灭佛、朗达玛灭佛、塔利班炸毁巴米扬大佛等等等等。这些人、事、因缘,在佛史上都非常重要,但释迦佛陀都不曾预言过,难道就都没有发生过吗?要明白,不是释迦世尊不知,佛陀具遍知无量之智,前后无量劫尽在一观,尤其大迦叶尊者持衣入定不过佛灭度后二十来年的事,世尊岂有不知之理?佛陀不是不知,而是不说。是何因缘?是众生因缘故。佛陀对因果的透彻,是任何菩萨都不能比的,佛说一切法皆以众生因缘为基,随众生缘当说者说,不当深说者浅表概略而说,全不当说者,一个字佛陀也不会说,只会随众生的因缘自转。比如提婆达多数次害佛,甚至从山顶推石头下来砸伤释迦世尊,放疯象出来害世尊等,世尊岂有不能预见的道理?但经书中你们可曾见释迦世尊提前说过什么?可曾改路或退回不去?没有,佛陀只是随缘而应,依因显果施教,这就是众生的缘起与佛陀的关系。正如南无羌佛见到陈恒宝生的第一眼,便知他是从波旬魔王处来,因而没有收他为徒,而是让他去给尊奉定海当徒弟。那段期间,伍建平请示羌佛为何不直接教陈恒宝生?羌佛说:“教他不是不可以,但他很难教化,你不了解,他是那边来的。随缘吧,待以后观察再尽力教化吧。”这样的话对普观长老、运生多杰都讲过,弟子们当时不明究里,羌佛虽然了若指掌,但因缘未熟众生不能得知真相,羌佛从不解说,何况本世界教主释迦佛陀不拒绝魔众学佛的愿力已经发下,羌佛更不可能不让妖魔学佛。直到现在,弟子们方才恍然明白羌佛当年所说深意,陈恒宝生是从波旬魔王那边而来,他本是魔类,不是佛弟子,受羌佛二十多年谆谆教化,依旧魔性不改,以谤佛毁法为己任。

    佛陀的预言,该说什么、不该说什么,说多少、说到什么程度,都是依众生因缘而定,只有佛陀清楚。如羌佛1995年为了在台湾留下一段圣因,作了预言现量实例。当天早上未出发之前,羌佛就把从台北到花莲一天之内一千多里路所要发生的事,包括上山道后太阳高照,但会遇到突如其来的暴雨引发山洪,暴发泥石流阻路,要倒车改道等等,全部一一预言写下,甚至到达花莲终点会是几点几分,都写得清清楚楚。但因缘所致不该让弟子们提前得知,羌佛没有早上公布,而是写成文书密封后交给大家保管,告知大家所密封的文书是当天全天的预言,等到抵达最后目的地再当众拆封,结果所预言的事全部出现,连到达终点拆封的时间也一分钟不差。有三十多人当天随行见证,国际奥委会文化传承委员会主席、国际拳击协会主席吴经国也全程陪同羌佛,至今他还收藏着大家签名证明的这份预言文书。

    众生的因缘皆在佛陀的观照中,但并不是每一件事,佛陀都会作出清晰的预言,都要令众生提前知晓。而在这诸多预言的背后,还有更深的因果正理陈恒宝生你们当然无从知晓,我粗提几句以告你等邪教愚人可怜得很。佛陀所作预言是基于当时的因缘而观得的众生与佛缘之未来果,并不曾说过现在定了以后就不会再变,也许过几天因种就变果了,也没有铁定这回事。如果所有的预言都是铁板一块没有丝毫变更的可能,那就成了外道宿命论,成了神棍巫婆测字算命的定数论假话。如果众生的一切未来皆为定数,那就没有修行的必要了,该当官的当官,该做乞丐的做乞丐,该倒楣的倒楣,该富贵的富贵,该成就的成就,该无难的无难,该遭灾的遭灾,该恶报的恶报,反正修与不修以后的结果都铁定了的,没有变更了嘛。这就不符合因果,违背因果律了!要明白,众生的修持在变化,种因的关系,果显也在变化,其未来之果随其种因而变化,连众生生死入转轮回这种定业,都不能成为铁板一块,都还能依学佛修行而改变为成就解脱呢!众生的共业也在变化,假如一个地区的众生因精进修持而增益了大福报,其善业成熟已经驱离过去的恶果,他们应该得到佛菩萨教授更高的佛法,难道就因为这件事没有出现在释迦佛陀的预言中,佛菩萨就不会化现去相应教化他们的成就吗?因此,无论有没有预言,有预言很好,没有预言也不能说明什么实质问题,预言并不是判定是否佛菩萨再来的最实在依据,释迦佛陀铁定的法规五明智慧成就的展显,才是最实在、唯一可靠的判别佛菩萨的标准。

    陈恒宝生和你的邪教徒弟啊,你们那微尘般的见识,离真相太远太远了!再如地藏王菩萨与大目建连尊者的问题,这大约是你等最为得意之处了,只可惜,佛菩萨圣者们的妙用,岂是你们几个愚笨邪徒能参透的?你们太没有经教知识了,难怪你们的邪师陈恒宝生100道题47题空白答不出一句,只考得18.5分。南无羌佛随时与诸佛菩萨通达,能从阿弥陀佛手中留下已经往生的释了慧法师返回人间,能请阿弥陀佛亲临坛城为弟子传法,能请释迦牟尼佛现身为弟子传法,能请佛陀亲临降下甘露,能请观世音菩萨亲临接引弟子,南无羌佛任运于诸佛菩萨之间,随时可以向佛陀们了解真相,对大目建连尊者和地藏王菩萨是什么关系了若指掌,而诸佛菩萨的化现妙用,你们几个邪徒一分都不能懂得!

    正是你们自己所引用的《大方广如来不思议境界经》中就说到:“时有十方刹微尘等他方诸佛,为欲庄严毗卢遮那道场众故,示菩萨形来在会坐。其名曰:观自在菩萨,文殊师利菩萨,地藏菩萨,虚空菩萨……”,既然如是诸多菩萨都是十方刹他方诸佛所化现的,既然你们自己引用了《地藏经》说:“尔时,诸世界分身地藏菩萨,共复一形……”既然你们知道各世界分身所在都是地藏菩萨一形,是佛菩萨们的任运化现分身,那你们又知不知道大目建连尊者就是地藏菩萨所化现分身之一呢?难道地藏菩萨来法会时,释迦佛陀就该命令大目建连尊者你要马上圆寂,因为地藏菩萨来了,你不要出现造成冲突,我点一个名不点另一个不好?再者,从释迦佛陀住世到现在,也就两千五百年,那位参加法会的地藏菩萨至今仍健在,因为天人寿命就有八万四千劫,地藏菩萨的寿命断不止两千五百岁吧,那么,那位参加法会的地藏菩萨还健在的同时,为何另一位地藏菩萨以另外不同的姓名和肉身,在唐朝时出现在中国九华山呢?而陈恒宝生这个凡夫及其邪教弟子,连基础文词都学不通的社会骗子,你们有什么资格能与诸佛菩萨彼此通达的圣量相论呢?你们知不知道西晋圣者耆域,同时分身五百进五百洛阳人家?你们知不知道南北朝高僧宝志同时出现在市集和监狱中?你们知不知道达摩祖师明明已经当众圆寂下葬,却又活生生出现在他乡呢?你们知不知道观世音菩萨在闻听释迦世尊说法的同时,又以不同姓名身份化显在世间渡不同众生呢?你们知不知道莲花生大师化身的第四世多智钦大法王一分为二,化为土登成华利桑波和仁增丹贝嘉参,姓名不同身体不同的两个人,并一起坐床,一起生活、学佛法,而都是莲花生大师呢?你们又知不知道《十轮经》和《占察经》记载,地藏菩萨由大悲誓愿力,曾示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗王身、狮象虎狼牛马身,乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身,以不同身份姓名,不同生活不同业务同时行于法务,以利法义表显教化众生呢?佛菩萨们相应弘法利生行为之妙用,随众生因缘,或化身分身,或不化身分身,他们之间谁是谁,那都是佛陀和大菩萨们才能通晓之事,初地菩萨都还不懂二地菩萨的事,而你们几个菩萨边都沾不到的谤佛毁法、毫无见识的愚笨凡夫,又怎么能有资格本事看得到内在的真相呢?是随时与诸佛菩萨通达的第三世多杰羌佛所说是真,还是你们几个一明不具的愚笨邪教徒所说是真呢?是说请佛陀现身就现身,说请玛哈嘎拉金刚现身就现身的羌佛所说是真,还是你们几个欺诈众生的人渣骗子所说是真呢?是在台湾提前写出一整天所有事的预言的羌佛所说是真,还是你们几个日百无一能的毁佛像罪人凡夫所说是真呢?是能从阿弥陀佛手中留下弟子返回人间的羌佛所说是真,还是你们几个谤佛法僧的五逆恶人所说是真呢?是能请佛陀降下甘露的南无羌佛所说是真,还是你们几个五明不沾边、骗财又骗色、整天说假话的骗子所说是真呢?

    新闻说,有位特级专业白案大厨,偶遇乡野恶妇,恶妇强令大厨教她做面包,大厨慈善施教,言及酵母之重要,遂取一包高级进口酵母相赠,上写“yeast(酵母英文)”,并告知yeast就是酵母,酵母就是yeast。无知恶妇只见她看不懂的外文却不见酵母二字,天生恶性胆边生,破口大骂大厨是假的,甚而动手,如是等等闹到了派出所。陈妖及行邪文者,你们便是这恶毒又愚蠢没见识的乡野恶妇了。

    你们的邪师陈恒宝生连灌顶是什么都弄不明白,你们那点歪七扭八可怜的佛学见识,在第三世多杰羌佛面前,无非是地沟里的几只小爬虫罢了!四千多部的《甘珠尔》《丹珠尔》你们学过几部?不要说你们的邪教上师陈恒宝生是个经教白痴,连三藏的千分之一都不懂,就算退一万步你们三藏能学通一半,也还差得远!为什么?因为你们没有认识到一个根本性的问题,释迦佛陀说的法,不止人间的三藏,另外于水府、天界、佛国均说有不同之法。在人间还有伏藏、开藏、未开藏,比如现量大圆满,灌顶当下一个时辰内,受灌人即能见到虹身世界!这部法原本不是人间能懂的,是羌佛首传于人间。你们又懂得什么?你们有几分见识?就只说人间的法,你们知道什么是密典口耳传承所载?什么是伏藏所述?什么是心印传承?什么是化光传承?什么是马棚伏藏、黑马铁围山、铜达山伏藏、七日成就法、安生极乐藏、心风内脉等?龙树菩萨未开南天铁塔之前,许多佛法人间尚不知道,更不要说还有唯一佛陀所知的水府、天界中的伏藏境行法,及尚未开肤于人间的诸佛掌持的更高佛法,你们闻所未闻!就凭你们几个翻眼看不到头顶的那点凡夫可怜见识,连留给人间的经书的百分之一尚且读不懂,能知道什么是每一重天人的不同享受差别、教法?就是说了你们也听不懂,况且你们还身缠五逆恶罪,你们拿得出什么释迦佛陀规定的五明成果,能够超越到五明智慧圆满无缺的第三世多杰羌佛的定论之上呢?羌佛可以与诸佛共确经论正理,而你们只能与邪师陈恒宝生共商诽谤三宝之妖言惑众!

    话说到这里,凡事都得讲一个正理,求一个事实,我必须以理服人,以实为证。所谓名不正言不顺,不能我说南无羌佛是佛,就算是佛了,这不是凭拉珍我唱高调吹嘘就能算数的,我没有那么荒唐,世人也不傻,信口雌黄而定义,是根本不成立的。若没有铁的证据,不符合经教,那就是假的佛陀。只可惜,第三世多杰羌佛不是我口头说的佛陀,而是合理、合法、铁证如山的佛陀。我所拿出的是无圣能及的铁证实据,我会让你们理清、事明,不会让你们含糊迷信。

    你们且好自倾听:最最关键的,重在一切问题之上的一个本质概念,陈恒宝生等,你们听明白了!南无羌佛是谁啊?祂是佛史上第一位由最多的佛教领袖高僧大德共同认证附议的始祖古佛金刚总持多杰羌佛降世,是世界佛教各大教派法王、领袖、摄政王等立下文字认证附议的最高古佛金刚总持本初佛多杰羌!祂是十方诸佛的师父,是制定教戒的始祖!祂说的法,十方诸佛都要依学奉行,你们竟然说第三世多杰羌佛不通经教,这真是地沟爬虫恨天高!你们听清楚,除了各大教派领袖的认证,除了登峰造极的五明智慧成就无圣能及其项背,《藉心经说真谛》首发庆典时,佛陀们来降甘露更是彻底证实南无羌佛是真正的古佛降世!!!祂就是真正的佛陀!!!你们想过一个严肃的问题吗?南无羌佛的成就已无前圣先例可比,如果祂不是佛陀降世而是冒牌的,释迦佛陀和十方诸佛无刹不现身,为什么就不化身一个真佛陀来超过南无羌佛的五明成就,把祂比下去,为佛法为众生证明羌佛不是真佛陀呢?告诉陈恒宝生及其邪教门人,这一天永远也不会有!因为十方诸佛不会与真佛陀多杰羌佛叫板,也超越不了!!!

    成就、认证均高到佛史没有先例可比的羌佛,这样的无上成就都不是真佛陀,那这世界所有被认证的活佛都是假的!你们指得出历史上被认证的活佛祖师们有哪一个能有羌佛三分之一的圣量成就?没有哪一个有羌佛的认证附议证书之半数,没有哪一个的五明成果超越了羌佛,没有哪一个得到过佛陀们亲临降甘露来证明祂的法著就是佛陀说的法!有了如此至高现实的认证,根本不需要再以预言来佐证,这就犹如释迦牟尼佛没有任何预言定性,照常是佛陀!然而,尽管羌佛并不需要预言佐证,本是佛陀真身,但是,释迦世尊还是早有预言在先,在《莲花生大师本生传》第二十八章“向阿难问显宗”里,阿难向咕噜释迦森格清楚地转述了释迦佛陀的预言:

    “佛说如来我涅槃以后

    ……

    过了二千五百年

    也会出现佛教

    我涅槃之后

    像我一样的一个伟人

    会解释教理

    而我则以经典的形式

    注解佛教教义”

    释迦佛陀已经明确预言的,就是现在,有像祂一样伟大的佛陀来解释教理。而普天之下,只有南无羌佛能请佛陀出现,能与佛陀通达,任运自如,能请弥陀出面亲自来人间教内因成熟的具缘凡夫,也是唯一的一个五明圆满登峰,前无古圣,任何菩萨祖师不及其半,这天下唯一与释迦佛陀一样的伟人,独有南无羌佛!世界各大教派领袖、法王、摄政王、国师、大活佛也一致认证附议行文定性,就是古佛再来的金刚总持佛第三世多杰羌佛!!!

    鉴于古佛的真身铁证已定,已名正言顺是佛陀,那么,佛陀不是通不通经教的问题,南无羌佛所说之法,就是制定经教的标准,就是纠正经教误失的蓝本!因为一切诸佛所说教戒,都是来源于多杰羌佛!!!五方五佛、释迦佛陀等十方诸佛都是依羌佛的说法标准而修成佛,都是多杰羌佛的弟子。因此,释迦世尊才在预言里说,祂是以经典的形式注解教义,其意为早有之教义予以注解。南无羌佛也是把第一世多杰羌佛说的固有教理加以解释,或把人间因缘已经成熟该享受的法补充给人间。佛法教义原就是本初佛多杰羌佛所制定,而南无杰羌佛即是本初佛的真身降世!哪里轮得到你陈恒宝生等不合经书规定、五明一明不沾,连羌佛工巧明之“一石横骄”的百分之一都做不出来,且毁佛像、谤佛法僧的恶毒、愚极凡夫能有分毫资格评论羌佛的长短!

    陈恒宝生你等邪人,多杰羌佛所说其他世界如天堂所享受的法,你们怎么有资格享受呢?不要说不是圣德的“恒生”,连内密灌顶的边都不沾,就是那些能作内密灌顶的圣德,还看不到这些法本呢!退一万步,即便法本现前,你们的眼睛也是看不见、看不懂。比如韵雕“石中奇雾”,就是一部上界修持之法本仪轨。而“一柱擎天”为什么会神变?那是凡物吗?那是一部天人所学之法,你们读得懂吗?“一石横骄”,则是一部更高的大圣之法,是利益一切未成佛陀的菩萨等修学的极圣大法!一般有道行证量的转世再来者,就算能看懂其中文句,法义也很难懂,就更不要说陈恒宝生等邪人,只有彻底诸恶莫作、众善奉行,无私利益人类社会,悲悯渡生,或许能在某一劫看到文字,再某一劫读懂。也只有如此圣洁的宝典,才敢悬五千万美金让人来复制,才敢量死你陈恒宝生等邪教门人百分之一都做不了,才敢说你们若做成功了,艺术馆的全部作品归你拿走!今天再加筹码,只要你们做成功,除了作品和五千万美金,连艺术馆整个财产也一起捐赠给你!这是何等惊天动地的赌注?如果不是佛陀之无上工巧,世人不可能企及,谁敢下此赌注?!陈恒宝生等,你们必须自知,你们是愚恶、低智的凡夫,是连人间三藏都不懂的可怜的佛法外行,你们看得懂什么天人所学的佛书啊?当然,这世界上也有人看到了,看懂了一些。有人见到韵雕作品是一部佛书,但不懂其内容法义。有人看到了三分之一的内容,有人看到字读不成句。如贡嘎仁波且,看到“一柱擎天”四维上下及中央,全都是英文的密码文字,是一部仪轨法,但他看不懂文句含义。他前往求问于南无羌佛,羌佛说:“你已经很不简单了。”羌佛自谦地说:“我哪有本事把艺术品变成一本文字书籍?我雕的就是一个高难度美妙的艺术品,不要把它说得太玄乎了。你说你看到就看到吧,但还得要依《解脱大手印》两大心髓修学,修到功德成熟,你自己就懂了。”又过了几个月,贡嘎仁波且再去看,竟然一个字也没有,这活佛慌了神,认为大事不妙,赶快前往求问羌佛,羌佛说:“贪得见执,怎能见真?应无所住,如如性智,即能得见非见。行修好了,功夫到位了,什么时候都能见绝妙稀奇。”又如国际佛教僧尼总会主席释隆慧法师,也看到“一柱擎天”全部是中文的经教,完全不见艺术作品,但她也不懂含义是什么。还有其他圣德、大圣德如是而见。但羌佛却说:“这就是一个复制不了的艺术作品,不是什么文句组阁。我这个惭愧行人,如果真有那么大的本事,就好了。”

    由此可知,真正的佛法,佛教的人与事、圣与人,以及佛菩萨之间的相互关系、化身结构因缘等,在这个世界上 ,除了南无羌佛和释迦牟尼佛,谁能说得准?就算释迦牟尼佛说的某件事,南无羌佛有不同看法,祂也会直接问释迦牟尼佛,当下得到最正确的答案。否则,南无羌佛能说把佛陀请来就请来?能说把玛哈嘎拉金刚请来就请来?退一万步,就算依陈恒宝生你们极其荒唐的说法“不清楚”,一问释迦佛陀,一问阿弥陀佛,不就百分之百清楚佛陀们当时是怎么说的了吗?更何况十方诸佛之师的多杰羌佛降世真身,还需要核实于某佛陀才能有正确答案吗?

    再如三藏经论,存在许多问题,这早已是佛教界有学之士的共识,仅就《杂阿含经》,其研究专家王建伟、金晖,历时十余年的研究结果显示,本经翻译、注释、校勘、排印、失佚、讹误等很多,再如《心经》,有十一个不同人的汉译版本,《大般涅槃经》分北译本和南译本,如此等等不一而足,其中文句意义不同、差异正偏皆存,有正确的,有错句的,有翻译者曲解含义的,除了佛陀和等妙觉菩萨,谁人能辨?经过两千五百年悠悠岁月,经几次五百比丘记忆集结,经翻译家翻译校注等等,佛经已然不再是世尊所说原貌,再加上众所周知的波旬魔王早就安排的,非常多的魔子魔孙混进佛教篡改曲解经义(如陈恒宝生、杨宏雷等前期说好、后期说坏,前期说坏、后期说好,好好坏坏,假话随口,本来就是胡乱曲解经义,乱编乱说,其任务是变相破坏佛教,其目的是让佛教徒看他们诽谤三宝的邪文、一念不正、招染阐提黑业、堕入恶道为快)。因此,经藏中许多说法根本就不是古佛多杰羌佛所传下来的教法真谛,自然也不是释迦佛陀说法的原意,但这些被篡改的,谁又能识得真伪正偏?唯有第三世多杰羌佛,这位五明智慧达到佛史最高顶峰,掌持如来正法,座下弟子成就者众多,能随时与诸佛往来通达的古佛!也是因此,莲花生大师才命藏密最高八十大圣者之一的唐东格博菩萨拜在南无羌佛座下学法。

    如有人曾说,释迦佛陀说过,般若如大火聚,四边不可取,触即被烧。羌佛当即告诉他:“这不是释迦佛陀原话,这是被篡改曲解的。释迦佛陀不会把般若譬喻为大火聚,沾着就会被烧掉。假如般若如大火聚,行人怎么还敢沾般若的边呢?释迦佛陀只会将三界喻为大火聚。释迦佛陀当时说的是:般若非大火聚,四边不可着,着之则焚。是故般若光,如清凉灭罪甘露,依般若故,能洗净无明业,如是心无挂碍故,能令真如现,不受亦不取,不生亦不灭。”南无羌佛说:“这才是释迦世尊所说的般若真谛实相譬喻。世尊所说无上甚深,微妙至高,赞莫能穷。”羌佛还说:“般若如虚空光,见之而不可着,着之则无,这就是佛性能见,生一念之着则无性见,故般若乃解脱成就甘露。世尊说法时处处将三界轮回喻为火宅,不曾将般若喻为大火聚。”这就是羌佛的现量了知、佛陀的无上正等正觉。

    因此,陈恒宝生等邪人,你们必当弄清楚这一点:南无羌佛不是你们几个词名烦恼还没解决的低智无能凡夫,几个五逆罪人、无知恶妇有资格妄论的,南无第三世多杰羌佛所说的法义,就是经藏!南无第三世多杰羌佛所定之规,就是律仪!如一百二十八条知见之不可落入,乃如来正法之规道,众生依持成就之无上法宝!尽管圣德们都知道羌佛是本初古佛真身降世,铁事如此,但是,南无羌佛自己却从来不曾把自己放在佛陀的位置上过,自始至终都把自己放在与众生平等一样的位置,“对比佛像”上南无羌佛的表态就是证明。

    南无羌佛是何等无我无私至高圣洁!说几句世俗的话,羌佛不收任何供养人尽皆知,祂朴实无华,一生到现在还没有穿过一件名牌衣服,没戴过任何手表、戒指等等,连衣服都是自己洗,烂了自己补,鞋子自己擦,没有任何人为他擦过一次鞋。法会时,羌佛于庙上,出家人给祂吃什么就是什么,从来没有说过一次我喜欢吃什么不喜欢吃什么,吃了还付钱给寺庙。羌佛慈悲众生无与伦比。有一位比丘尼,被她的住持调换到另外的寺庙,该尼却对羌佛心生记恨,咒骂羌佛还以死相逼,被有关单位关了起来,该尼为自己的行为感到十分难过后悔。放出后的当天,羌佛担心别的僧尼对她不好,便马上前往告诉大家要关心她,带给她许多营养品不说,晚上十二点了羌佛还亲自跑了几个地方,买来该比丘尼喜欢吃的东西送给她。羌佛问她:“你为什么要恨我骂我诅咒我?”该比丘尼说:“我出家就是为了成就,我好不容易遇到了佛陀师父你,现在要被赶到远处的寺庙,我不能离开佛陀学法,而佛陀师父说一句话就可以把我留下,却不开口留我,我当然不恨我的住持,恨佛陀师父你。”羌佛笑着说:“我惭愧修行者,怎么能管得了你们的住持哦!”比丘尼又说:“我深深知道我已经是大罪人,犯了骂佛恨佛的罪,不可饶恕,我已经发心要燃指供佛来作忏悔。”羌佛没有同意,让她内心改了就行了,但该比丘尼还是跑了几个寺庙想要燃指,但都被那些寺庙拒绝了。这就是羌佛的以德报恨,对众生无微不至的关心、慈悲。

    对比再看陈恒宝生,编“无上金刚师”、弟子要“全赖师悦乐”的邪章污规,以足其色狼骗子之淫秽,设各种名目刮众生供养,享乐腐化,八十岁的老人都要虐待,要老人为他擦皮鞋,不同皮质还要不同擦法,要身患痛疾的老人必须手工为他洗车,擦车的抹布也要规定,乃至老人摔倒在地头磕破了也不管,仅凭这一件事,他哪里是佛教徒?哪里有一丁点修行人的样子?就是一个视众生如草芥的恶霸!

    陈恒宝生及其邪教同伙,你们给我牢牢记住,南无羌佛不是通经教的概念,而是制定、印证经教的佛陀!你们服与不服都不值分文,你们闹与不闹都犹如狗屁。你们复制一个同样的“石中奇雾”出来吧,让浓厚弥漫的大雾留在韵雕石洞中恒久不动、不散!你们若有这个本事,不仅艺术馆所有作品全部送给你们,而且,无论你们说什么,我们全都跪拜在地,恭诚谛听,因为你们体现了大圣智慧,你们说什么都是圣意,都是法旨!

    你们,能吗?不能,你们百分之百不能,只能妖言惑众!

    泰山巨石上崩出的石渣就能将你们砸碎的几只臭虫,你们还叫嚣什么呢?其实也情有可原,波旬魔王从古至今就没有放松过谤佛法僧、毁灭十方诸佛菩萨声誉,你们作为它的子孙,接受祖宗下发的任务,可以理解。但你们再笨也该弄清楚自己到底做了些什么,你们每发一次攻击诽谤三宝的低级邪文,你们师傅陈恒宝生隐藏的见不得人的丑事就被挖出来曝光一次。你们的师傅为什么遭到百年难遇的夺爵恶报?就是你们这批邪恶罪人,一次又一次破坏佛法、诽谤三宝,激起正信佛教徒揭露你们骗财骗色为害大众的恶行,引起社会关注,皇室才发布了夺爵令。再跳吧,继续诽谤三宝吧,不改恶向善吧,不利益社会利益大众吧,再继续为恶,你们会把自己搞得连一席逃命之地都没有了!

    最后,拉珍再回锋转笔提醒佛弟子们,陈恒宝生及其邪教弟子,罪业盖天、百无一能、极端无知、谎话连篇,他们说的话,绝不能听,他们的巨大黑业,万不能染一点点!踏踏实实如法行持,老实修行,慈悲待人,利益众生世界,辨清邪正。你们的人生还有多少年?不要空过了这唯一的遇上佛陀的宝贵一生!

  • 佳作欣赏——峨眉山禅意摄影

    佳作欣赏——峨眉山禅意摄影

    林萌 · 摄

    肖源 · 摄

    薛良全 · 摄

    储成胜 · 摄

    韩克 · 摄

    李秋生 · 摄

    沈恽愍 · 摄

    李新辉 · 摄

    濮盛谊 · 摄

    刘辉文 · 摄

  • 令君辉  胜境报春图 佛陀五明展显之诗词歌赋

    令君辉 胜境报春图 佛陀五明展显之诗词歌赋

     

    五明

    令君辉

    胜境报春图

    浓姿树,

    淡雅花,

    勾魂叠嶂,

    寒香几度来。

    涌鼻中,

    最思恋,

    玄卖风姿,

    报春她犹在。

    似这般,

    贺春梅,

    近别无恙,

    胜境正摇芳。

    佛教文化传真

  • 梵音心经 心無罣碍 梵唱 (黄慧音)

    梵音心经 心無罣碍 梵唱 (黄慧音)

    心无挂碍

     

    又名: 心无挂碍 / 天女新世纪26
    表演者: 黄慧音
    流派: 世界音乐
    专辑类型: 专辑
    介质: CD
    发行时间: 2014-11
    出版者: 风潮音乐

    静听,这吟唱声,至清至净,空旷辽远,内心无名的涌动,遥远而亲近,心静沉思,心境透明。

    能穿越山谷河流,幻化出一对翅膀,展翅高飞,随雄鹰去见识,更高远的天空。

    一部心经268字,通过人声音乐,轻柔,缓慢,深深的连接着我们每一个人,勾起无数人内心当中最温柔的慈悲,爱与臣服。

    人生剧本一幕幕的画面开始浮现,有些人眼角湿润了,有些人生起喜悦澄明,有些人悲痛交加,有人陷入到无名的虚空中……

    在听这首音乐的时候,请找到个安静的舒服的空间,静静的让自己一个人,去聆听她带给我们内心无限温柔的慈悲,纯美的爱和疗愈。

    黄慧音的歌声,平静、柔和、优美,充满天女般的空灵之美。她的音乐,清新、自在、抒怀,充满松放心神的新世纪之美。

    她的佛曲,宛如携带着佛菩萨的慈悲与祝福,给人无限的宁静与喜悦。

    梵音佛乐,跨越千年,传递悠然禅意。倾听梵音,如畅游山水中,人在画中游。

    身处斗室、却能心达天下,梵音悠然唱响,如仙人太极,悠游自在,仿佛柔若无骨,却又能在不经意处力拨千斤。

    如沉香袅袅,秋水悠悠。化作云蒸霞蔚,氤氲缭绕,孕育着我们的无限禅意,心无挂碍。

    若能如莲花与日月,超然平淡,无分别心、取舍心、爱憎心、得失心,便能获得快乐与祥和,心静便了无挂碍。

    南无观世音菩萨

  • 【拉珍文集】需要理清的几个概念

    【拉珍文集】需要理清的几个概念

    菩提心

    昨日看了版主给一位邪见之人的回复,引发我思考一些问题。

    现在很多学佛的人对三藏的理解浮于表皮而且狭隘,不能深入经义而得圆融广大的正知见

    比如说到“自称”这件事,自称本身并不是重点,就好像我自称有五百块,你自称会治病,他自称会造飞机,自称什么不是重点,重点有两个:一,事实到底是什么,我是不是有五百块,你到底会不会治病,他真实的会不会造飞机;二,这个自称背后的起因是基于我执,还是基于菩提。基于我执,为了炫耀自己或贪图什么,那是凡夫;基于没有丝毫我执杂染的正见,基于利益众生慧命的菩提心,那是圣者。

    自称,只是一个不含对错是非的客观举动,不是我们要关注的对象,如果仅仅因为有了自称的行动,连我真的有五百块也不管,你真的会治病也不顾,只是执著于批评这个自称的行为,那恐怕又要犯尤里卡图画老师刚开始时的错误了。我们所要关注的是事实本身,而不是举出事实的那个动作,好比夜晚,有人指著月亮让你看,你要看的是什么?当然是月亮,而不是那只指向月亮的手。所以,不在乎谁称什么,有人称佛,好啊,如果是真的,那是众生的福报啊,事情的重点是能不能拿出佛的证量来,能不能如三世多杰羌佛五明证量摆出来,实证、经义,一样一样完美无缺让众生受用?如果不能而仍自称是佛,那是自掘坟墓,如果能,拉珍顶大礼,生大法喜,五体投地恭敬。如果是佛,便称是佛,直直语,如实语,众生依止必能解脱,功德大如无量须弥,凭什么不自称?为什么不能直言相告“真正的佛法就在这里”而要退避三舍让众生在生死轮回中苦苦寻觅?难道要置众生的苦难于不顾,沽名钓誉地在那里故作谦逊?那不是佛陀的境界,佛陀的境界是一切唯利众生。释迦世尊不是如实宣言“天上地下,唯我独尊”了吗?释迦世尊为什么要以佛的身份出现在娑婆?三世多杰羌佛为什么被佛菩萨转世的法王仁波且们公开身份?是为了赚取众生的恭敬?利养?是狂妄自大吗?那是谤佛。世尊作为悉达多太子,三世多杰羌佛作为世界顶级的画家雕塑家,世间的恭敬已然应接不暇了,若是为了利养名闻,何必菩提树下冥坐,何必苦口婆心劳神费力?若是为了自身利益,世尊何必托钵化缘,三世多杰羌佛何必拒绝所有供养?佛陀称佛,是为了必须以此佛陀身份才能度化的众生,佛陀不称佛,是为了必须以他种身份度化的众生。自称与不自称,这是凡夫的斟酌执取,不在佛陀的观照范围之内,对于佛陀,称与不称都不重要,重要的是能度脱苦难的众生,故所以称与不称皆是菩提。可叹的是凡夫们还在这儿被自己无关痛痒的枝节计较遮障著,诸佛菩萨早已化身无量,以无量相状,或称佛,或不称佛,施无量法忍,度化了无量众生。而计较者在这些七七八八搞不清重点的表相计较中惟一获得的,是轮回。

    另一个需要理清的概念是,佛,不是庙里的木雕石雕或画像。佛像只是一个象征指引,要传播佛法,引导众生,是一件很实在的事,因此佛的存在也是很实在的,诸佛无刹不现身,这不是空话,佛陀化身无量,会实实在在出现在我们面前,依于我们众生不同的因缘根器而现相应之相,说相应的法门。正如版主在回复中说到的,依众生之各异因缘而现各异之种种相说法度化,有适应以居士身摄化者,佛现居士身,有适应以喇嘛身摄化者,佛现喇嘛身……适应以含蓄隐忍度化者,佛现含蓄隐忍相,适应以积极活跃度化者,佛现积极活跃相,文殊菩萨化现过乞丐疯子,观世音菩萨化现过满脸疮疤的丑妇人,六祖慧能是个大字不识的磨坊工,一定万年的大圣者转世成了看似沉湎享乐的三车和尚(窥基大师),佛菩萨的度生事业鲜活而实在,不会拘泥于任何形式,旨在于能度化众生。而我们现在有些学佛的人头脑中,下意识认为高僧大德一概都是遁世出尘深居老庙,还得戏剧化的须髯飘飘,否则便不是大德高僧,至于佛,那只能是飘在虚空光芒万丈,像电影里一样,除此而外就不是佛。这是很愚痴幼稚的想法,说白一点叫外行笑话。高僧大德全都跑到深山老林呆著,地球上几十亿人口,再加非人类众生,何止千百亿,又由谁来度?怎么能以凡夫的想象圈定所有佛菩萨的度生方式?众生因缘不同,佛菩萨度生的方式就不同。至于佛陀的报身庄严,以五浊世界的肉胎凡眼又怎么可能得见?寒山拾得是文殊普贤菩萨的化身,都是古佛,他们是寒山拾得的时候,哪个凡夫见过两位古佛的报身庄严?凡夫只能见到寒山拾得,却见不到文殊普贤。欲以业障肉眼得见佛陀报身本来就是笑话,见不著又疑佛不真,这就更是愚昧了。

    第三个需要理清的概念是,不能断章取义地理解佛经而任意评断一切佛菩萨的事业。世尊当年说《妙法莲花经》,五百罗汉退席,为什么?因为是对菩萨们说,其中有些法义罗汉们不能听。大乘佛法的许多观点,对于学小乘教义的行者来说,不但吃不消,更可能心生障碍,那这是不是大乘法有问题,或者小乘法错了呢?都不是,都是佛陀说的法,只是依据根基因缘的不同而分别所说,都是能成就的法,只是成就的大小有差异。学佛修行有层次阶段的差别,好比小学生读博士课本恍如天书,毫不受用,又好比小学生和陈景润都说一加一等于二,但二者的内容、概念却大相径庭。圣僧鸠摩罗什成婚的公案想必大家都知道,弟子们想学师傅的样也结个婚,师傅既然结得婚,我们为什么不能?鸠摩罗什让弟子们吞一碗针,吞下了便同意他们结婚,“吃得针便结得婚”。当然没人敢吞,鸠摩罗什一口气将那碗针吞进肚里,那些针却一根根从他全身的毛孔里面跑出来,弟子们骇然知错。再如《密勒日巴祖师传》记载,俄巴喇嘛让前来求法的密勒日巴施法下冰雹,造成人畜伤亡,房舍坍塌,密勒日巴祖师心痛不已,但师命难违只能照做。俄巴上师为什么要这样做?其中的因由是凡夫众生无法用自己那点可怜知见能想明白的,佛法太渊深了,我们所知道的结果就是,俄巴上师以自己的功德将密勒日巴祖师的行为转成了无上善业功德。圣者的行为,凡夫无从轻易了解,凡夫以自己的标准和概念去审定圣者,往往犯罪了还不知道,一不小心就成了断送自他慧命的障业之举,因为阶段、层次相差太远太远,如浮蝣之与太虚。像上面说到的那些在普通行人眼里是犯戒的行为,到了圣者那里,却是凡夫无法想象的菩提圣行,尤其是密法,更加深不可测,博大精深,有的密法不可思议到惊人的程度,更不是以世俗规范或初浅的小乘戒行乃至大乘标准能界定对错的。

    所以,对于凡夫来说,最需要弄清楚的一件事就是,不能在事情的表面打转,依表相分别谁是佛菩萨谁不是,那会找不准方向的,稍不谨慎还害了自己。实际的证境、证德、证量和法义,是否是佛菩萨的德境证量,是否是符合三藏密典能成就众生的法义,这是我们拨开纷繁不定的种种表相,惟一需要摘取的重点,一旦把这个搬出来,纷扰自退,各自现形,诸佛菩萨现清净无量之菩提大智光明,邪师妖僧现我执膨胀贪欲纵横之卑劣原形,众生自知是否走对了路。

  • 我终于见到 “菩提道损减增益法” 殊胜无上

    我终于见到 “菩提道损减增益法” 殊胜无上

    当我听到有一位太尊级的巨圣要来本寺修“菩提道损减增益法”,我们以至诚的心做好了迎接的准备。太尊属于五段金釦,他的本事真有这么大吗? 这社会已真相混乱,公说公有理,婆说婆有理,假的可以冒真,骗人鬼话一大堆。尤其是有一个法王把我吓怕了,他哪里是名大法王,就是一个欺世钓名的凡夫而已,提到他的名字都反恶!自己明明是凡夫俗子的质地,却狂妄声称要教人成圣者,他的言行低劣可悲,完全不符事实,他的出现,告诉了人们假的都可以冒充真的,没有所谓的真跟假,只有胡说八道,骗一事算一事。你们看看他到底是圣者还是凡夫的言行。你们认为圣者会不会把八竿子打不到的事,与他没有私毫关系的事拉到自己的身上,藉用与他无关的事来为自己宣传造势,圣者会干这样下浊的事吗?只有凡夫俗子才会干出见好处、见名誉就沾的事,难道不是这样吗?大家都有头脑可以想一想,做为一个真正的圣者,他们根本不会去沾染世俗名誉,更何况这件事与他一点关系都没有,还要强行拿来为自己说话,这样的人是凡夫还是圣者呢?大家自己想吧!当然,太尊的地位比法王的地位要高太多了,人家是圣量真才实料考来的,法王只是凡夫认证的空洞无实的名词,尽管太尊的地位高,我毕竟没有实际看过太尊修法。昨天,五月十四日,因缘成熟了,这位大摩诃萨五段金釦太尊,我们又称他为圣尊,他在世界佛教总部与我们僧众一起共同开法会,公开为一位十分虔诚做佛事的弟子举行了主旨为“菩提道损减增益法”,让我开了圣界之眼,除了惊叹,余下的就是五体投地和深深的忏悔。原来,“菩提道损减增益法”真是无上大法之大法,我一直都盼望能参加这个法会,今天终于参加了这场万劫千身难遇的大法会,当机会来了我怎么会放过每一秒钟,到底有多厉害的圣境,因此,我选了最近约四呎远的位置观看,我两眼瞪大不放过分毫机会,我们所有的人都盯住了,被加持的弟子一颗一颗的点数菩提丸,把十颗菩提丸放在瓷器的杯子里,然后修法的圣尊站在远处,没有任何人接近过杯子。修法时,突然杯子慢慢放光,闻到了异香扑鼻,随着一声钟响,声音与平常完全不同,好像在风浪中滚动,整个大殿回荡着吉祥的气氛,慑人心灵,我眼前只看到杯子,这时大殿及供品等都不见了,我好像坐在软棉的空气上,人感觉在旋转,但杯子没有离开我的眼睛,此时万念俱寂没有任何动静,杯子里的菩提丸突然长出了三颗,太神妙了,再次点数,确实由十颗增长到了十三颗。这位受法弟子的真诚换来了如此胜义的福报,从此以后,她持有的菩提丸不断增加,她可以每月吃一颗或每天吃一颗,确保长寿无病,福慧圆满,得到成就。最值得赞叹的是圣尊如此道行高深,而身上没有半点我执贪名的气息。圣尊对我们说:“菩提丸修了就修了,这都是佛菩萨加持的,不是我修成的,不要提到我,谁要提到我的法号,今后我主持的法你们就没份了。我们都是佛弟子,重要的是学佛修行,不是拿名来招摇。”,并对受法弟子说:“我要一颗菩提丸贡献给我的恩师,南无羌佛,祝福明天佛诞,吉祥永乐。” 圣尊的远离名誉地位,比起那凡夫虚名的假圣法王是天差地别的,超凡的圣品是我们学习的楷模,也是我忏悔的醒钟,我现对十方诸佛发下重誓,一定如法修行,自觉觉他。

    惭愧佛弟子

    释了正

    2021年5月15日

  • 了即业障本来空 未了仍须还宿债——去寺庙吃饭的规矩

    了即业障本来空 未了仍须还宿债——去寺庙吃饭的规矩

    过堂

    寺庙里的任何物件都是十方供养,十方善心人的供养啊!就连一些出家人都受不起,我们又有多大的福报白吃白住寺庙里的?

    出家修行受十方供养,今生不了道,披毛戴角还。对出家人尚且如此,何况在家居士?

    我们发心来寺庙做义工培福报当然是好事!但不能想着我是来帮寺庙里里做事,我来这做事又没有要工资,走了为什么还要我交钱出来?千万不要这样想,来做义工培福报是你为你自己培福,但你吃住可是十方供养!

    寺庙里的任何东西不与取,哪怕是一针一丝,到时可是千倍万倍地还。大部分如法的出家师也尚处在修行培福的资粮道期间。

    只会尽力布施不会问你要,更不会说什么,但这些事情自己要清楚。师父布施给你可以要,但吃住寺院走时尽量将足够的钱放到功德箱中。

    什么样的人可以享用信财?

    佛在经中讲:第一、戒律清净;第二、每天不停地闻思修行。佛在经中讲:虽然戒律清净,但若不闻思修行而享用信财,将来要用自己的血肉偿还。

    信众拿来供养三宝的财物叫信财,众生发心给亡人超度用的财物叫亡财。能不能接受供养不是你说了算的。你想接受供养,你不一定有这个能力,不一定有这个权利,佛也没有给你这个权利。若是你接受了,将来就要感受果报。

    你说你不能受供养,那也不一定,看看你戒律是否清净,在这个基础上是否不断地闻思修行。

    若是你戒律清净,有闻思、有修行的话,你就是佛在经中所说的福田,即使享用三界的财富也不会有罪过的。

    若是戒律不清净,享用信财或亡财的话,将来要下地狱,尤其是在无间地狱里感受痛苦。

    一些出家人和居士不懂因果,随便享用信财,能占点便宜或好处时就赶紧占。若是人家可怜你,给你做布施,那不叫信财,而叫布施。

    以信心给你的供养与以同情或慈悲给你做的布施是不一样的。一个是上供,一个是下施:上供是以恭敬心、信心进行的,下施是以悲心、施舍心进行的。发心、动机不同,行为和结果也不一样。

    大家应该多发心,最好上供,最起码也要下施。是不是布施,这要看你的发心。若是以悲心,即使是给儿女、给父母财物也是布施;若不是以悲心,即使是给穷人、给残疾人财物也不是布施。

    现在很多人都做慈善、做义工,但都是表面上的,根本没有发慈悲心,甚至连同情心都没有,只是借着做慈善的机会谋取一些暂时的利益,这不是布施。

    我们可以以同情心或悲心帮助、施舍他人。人家施舍你的时候,不要贡高傲慢,认为自己了不起,是不是已经有功德了。人与人之间,尤其是同修道友之间,有困难可以帮助,但这是布施,供养是不允许的。

    三宝之物能不能随便享用?

    《佛说因缘僧护经》中言:“有九种人常处阿鼻大地狱中:一者食众僧物。二者食供佛物……”

    《正法念处经》中言:“若何等人取佛财物而自食用,不还不偿,不信彼业而复更取,复叫他取……堕阿鼻大地狱黑肚小地狱……”

    《大般涅盘经》中言:“若佛灭后,一切信心所施佛物,应用造佛形像,及造佛衣、七宝幡盖,买诸香油、宝花以供养佛。除供养佛,余不得用!用者,即犯盗佛物罪。”

    《优婆塞戒经》中言:“若自造作衣服钵器,先奉上佛,并令父母师长和尚先一受用,然后自服。若上佛者,以华香赎。凡所食啖要先施于沙门梵志,然后自食也。”

    寺院之物(含供佛物)来自十方信心檀越所施舍,俗人不可以无偿拿取!《大方等大集经》中言:他信施物,或饼、或果、或菜、或华,但是众僧所食之物,不得辄与一切俗人。亦不得云此是我物,别众而食。又亦不得以众僧物贮积兴生,种种贩卖,云有利益,招世讥嫌。又亦不得出贵收贱与世争利。又亦不得为于饮食及僧因缘,使诸众生堕三恶道……

      开许的情况

    对于三宝物,出于私心擅相授受,则双方皆有罪。若寺僧见落难人,行将倒毙,大发慈悲,而取饮食以活之,被救难民原非贪心,活命要紧而接受,则双方皆不应有罪。受恩之人日后也应涌泉相报,护持三宝,做增上因缘。故不可一概而论。

    非常之时事,做非常之处理,未可厚非,但不能做常态化理解。若今人有困难自有政府救助,若非与寺院或僧众物品牵扯不清不可,那就纯属自作之孽。

    因果务必要清楚,寺院的东西,僧人的物品,给我我也不要,白给且不要,“不与取”就更不能要。这也是信众在处理自己与寺院及僧人的关系时,所不能犯糊涂的一个原则。

    一般情况下,寺院的东西、僧人的东西,以私人关系拿来送人情固然是不可以的。但是在某些特殊的历史时期,非以佛门物不能救济黎民百姓,要说一定不行,完全不行,也不是佛法,——佛无定法。

    譬如岁逢饥馑,或值军阀混战,人民有难,赖托僧寺派斋施粥接济,僧人以佛食布施若反哺,无须割肉以饲民,佛心无外乎大慈大悲,谁说此举与佛心违背!抗战时期,国难当头,虚云大师即曾大权示现,以济难民。

    虚云和尚年谱》记载:民国十五年丙寅八十七岁 近年滇中多事。兵住民房。已不相安。秋收稻熟。民不敢收。畏兵也。予往军部商。得其允许。如有僧人领导农民收谷者。兵不许阻。因是数千乡人共来寺住。始则同食干饭。继则粥。粥尽则食糠。饮水。乡民见僧伽同甘苦如是。为之下泪。及军事略定。农民乃得返居。此后共同维护寺庙。皆出至诚。

    数千乡人共来寺住,寺僧与民同食同饮,所供饮食都是信施于佛法僧三宝之物,若拘泥经文,则僧俗岂不都在造罪?若怕造罪而忍视苍生受难而不顾,则又何谓佛家之大慈大悲心怀?

    沧州有一位游方尼,常到人们家中去化缘。小门小户为她提供一些粗茶淡饭,她也很满意。她不劝人们布施,只引导她们存善心,作善事。

    有一次,一位妇女对她施舍了一匹布。尼姑合掌拜谢,过了一会儿,她拿起布来说:您的善心义举,佛已心领神会,既蒙您施舍,布就是属于我的东西了。

    现在已经阴历九月了,我见尊婆母仍身穿单衫。现我把这布奉送给您,请为您婆母缝制一身棉衣穿,您看好吗?这位妇人听了,面红汗颜,一句话也说不出来。姚安公说:这位尼姑真是深得佛心。

    其二曰“供品济贫菩萨心”,文如下:

    沧州插花庙有位尼姑,为观音菩萨的诞辰置办供品,事后稍感疲倦,便倚案休息。恍惚中梦见菩萨对她说:你不给我上供,我也不会挨饿,你上供了,我也不觉得更饱。

    庙门外有好几个逃难的乞丐讨不到吃的,快要饿死了,你把这些供品给他们吃,你的功德比给我上供胜过十倍。尼姑惊醒,开门一看,果然有几个逃难的乞丐饿得有气无力。从此,她每年供奉完毕,把供品都施舍给穷人们,并说这是菩萨的意思。

    了即业障本来空,未了仍须还宿债!

    罪从哪里来,罪由心生,心有贪嗔痴三毒就是罪,就会造各种罪。罪不是他人强加给你的,是基于意有三毒所造。

    贪占寺院的便宜,白送(如寺院僧人、净人、义工等为私交、私情故将三宝物赠送给俗人)、白拿(俗人从寺院或从僧人手中随意索取或接受三宝物品,而无相应补偿)、白吃寺院的东西,不论是否不予取都是造罪。

    “施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还”,白占三宝的便宜,正是贪小便宜吃大亏!

    寺院淘汰的供果经师父同意往家拿也可以,但务必如佛所教依法赎请!——按照市价付钱,一丝一毫不能白要。

    (本文转自网络,文中观点仅供参考,若有版权请联系删除)

  • 无上密法之最高法要——《金刚密鉴》

    无上密法之最高法要——《金刚密鉴》

    无上佛法之最高法要
    解脱成就之无碍法宝
    修行证道之捷径精髓
    印证明师之精确指南

    缘起章

    《金刚密鉴》一书,共收集三篇文章:却吉降养清真法王开示,并由密空行者白话译讲之“疑解章”,密空行者所著之“师承、灌顶、甚深密法论”,和密宗大成就者贡嘎仁波且开示,并由大德建民、善行老居士译记之“大宝金刚上师之不二条件”一文,这三篇文章虽短小精悍,但其内容收摄三密灌顶之师承条件、各部密法灌顶之神通表法相等,诸多密法至高法义,实为无上密法之最高法要,印证明师之精确指南。它告诉诸善行者,倘不依此法义去寻求明师,必入邪途、堕入深渊无疑;若依此三文寻求明师,自可深入正知正见密宗正门,得大解脱。故此书实为灭除诸魔邪师之利剑,生佛陀宏开正法之锐境,为行人必研之法宝也。

    为防止此书被人密藏不露,并征贡那格西之法义,兹特将《藏密真踪》一书之“缘起”的全文抄录于此,以作此书之护鉴:

    缘起
    佛法为普度众生一大事因缘而为释迦世尊所立教,又以阿达尔玛佛传甚深密法而为首始。显教知之者甚众,而密教则多不为外人所知。由于诸世相因缘所凑,密法近年逐渐遍传于世界各地。但亦有一些胆大妄为之徒趁机撞骗于世,以假乱真,创立宗门;或学未圆顿,凭一知半解就自称宗师者大有人在,芸芸众生致受其惑,繁繁日益增多。无论是在汉地或藏地,还是在其他地方,只要细心观察即可自见真伪,若详读本书各篇,即可明见真相。为正本清源,使更多有缘众生免入歧途,得闻万劫难遇的藏密真踪,兹特将有关密宗正规的基础知识、密宗的源流、密宗各派教法的真相、学密必遵之教诫以及师资考证和甚深密法的部分内容汇集成书。此书中部分篇章采自佛教内部发行书籍,所有篇章均出自高僧大德手笔,或为大德们亲历所见,或为大德们亲身体修,或为大德们亲行所证,且其法义亦是诸大德同体共鉴之道。真踪密法早有遗篇于世,但往往不被行人所见,其原因主要在于书中之密义犹如金刚试金石,弟子见之欢喜赞叹,但部分为师者因其不具师资而恐弟子见之不为依止,故往往或密藏不露,或巧言诽谤以遮其短。今大事因缘,宏开法篇,愿有缘受学此书者能秉遵教法,直趋菩提金刚之道。

                                                          贡那格西

     

    愿诸有缘善士能勤心研读,早证菩提

     

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    金刚密鉴

  • 止恶生善 虚云老和尚开示“五戒”

    止恶生善 虚云老和尚开示“五戒”

    虚云老和尚

    虚云老和尚 开示


    甲、叙言

    戒的意义,就是止恶生善的意思,止除十恶五逆的罪恶,如防流水,似护眼珠,滋长善法,是名戒义。大集月义经说:“诸仁者,离欲义是戒义,解脱义是戒义,休息义是戒义,尽义是戒义,灭义是戒义,此诸句义,名为戒义。”释尊将涅槃的时候,阿难请问佛在世时以佛为师,佛去世后以何为师?佛说:“以戒为师”,所以我们佛弟子,能持戒律,方有导师,若无戒行,等于无师传!但是佛教律藏中,关于律学的戒相很多,有在家五戒八关斋戒十善戒等,出家沙弥十戒,比丘二百五十戒,比丘尼三百五十戒,菩萨十重四十八轻戒,广见经律,总之皆以五戒为根本。吾人果能基本五戒持得清净,其他枝末就易持了。

    乙、持戒的功德

    一、总论

        世俗所说:“受戒容易持戒难!”确是有理,但亦在我们的善根有浅深,信心有无的关系?若果佛弟子戒律严净,谁不敬仰?诸佛菩萨,尚为护念,何况天龙鬼神及人?真如炉中栴檀,妙香普薰,所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香,这五分法身的果香,也是从因地修戒得来的;如戒香经云:“佛告阿难,世有众香,惟随风能闻,不能普闻。若持佛净戒,行诸善法,如是戒香,遍闻十方,咸皆称赞,诸魔远离。”如长阿含经说:持戒有五种功德:一者、所求如愿。二者、财产增益无损。三者、所住之处,众人爱敬。四者、好名善誉,周闻天下。五者、身坏命终,必生天上。
        四分律说持戒十种功德:
      1、满足志愿,能持禁戒,则身心清净,慧性明了,一切智行誓愿,无不满足。
      2、如佛所学,佛初修道时,以戒为本,而得证果,能坚持戒,是亦如佛所学。
      3、智者不毁,戒行清净,身口无过,凡有智人,喜乐赞叹,而不毁訾。
      4、不退誓愿,坚持禁戒,求证菩提,誓愿精进,得不退转。
      5、安住正行,坚持禁戒,三业清净,而于正行,安住不舍。
      6、弃舍生死,受持禁戒,则无杀盗等业,能出离生死,永脱轮回之苦。
      7、慕乐涅槃,坚持禁戒,绝诸妄想,故能厌生死苦,慕涅槃乐。
      8、得无缠心,戒德圆明,心体光洁,一切烦恼业缘,皆悉解脱,无缠缚患。
      9、得胜三昧,持戒清净,心不散乱,则得三昧成就,定性现前,超诸有漏。
      10、不乏信财,持守戒律,于诸佛法,具正信心,则能出生一切功德,法财不匮。

        大集贤护经云:出家之人,当先护持清净戒行,戒行清净,则能获得现前三昧,成就无上菩提。
        四天王经云:四天神王,每月以六斋日观察人善恶,以启帝释,若持戒人帝释即喜,敕诸善神拥护是人,随戒多少,若持一戒,令五神护之,五戒具者,令二十五神护之,是人生得安隐,死生天上。前来总说持戒功德竟。

        二、别说

        “五戒”就是第一不杀生、仁,第二不偷盗、义,第三不邪淫、礼,第四不妄语、信,第五不饮酒、智,佛教五戒,就是儒教五常,思之容易知道。


        1、持不杀戒的功德 大乘以不杀戒为首,淫戒次之。小乘以淫戒在先,杀戒居次,厌离生死,必须断淫欲故。菩萨利生为事业,弘法是家务,慈悲为本,方便为门,普度九法界众生,皆成佛界,开显有情的自性,本来平等;由是杀一条生命,就是杀未来诸佛,过去父母;梵网经说:“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从此受生,故六道众生,皆是我父母,尔杀尔食者,即杀我父母,亦杀我故身!”这里所讲“男女”通指六道皆有男女故。心地观经中有报众生恩,指近说飞禽走兽,羽毛麟甲,就远说六趣四生;此等众生,从无始来互为父母兄弟姐妹夫妻儿女,但今改头换面,觌面不识!由是不但不知报恩,并且互为杀害,背恩忘义,真可怜悯!如莲池大师戒杀放生文说:“生养不得杀生,死亡不得杀生,结婚不得杀生,祝寿不得杀生,宴客不得杀生,祭鬼神不得杀生!”详看放生文可知了。地藏经说:“若遇杀生者,说宿殃短命报!”三世因果经说:“今生长寿为何因?前世戒杀放生人。”所以不杀生的功德,就能感无病长寿和众生有缘,及世界和平等报,下再引诸经论作证:
       (一)罪福报应经说:为人长寿无有疾病,身体强壮,从持戒中来。喜杀生者,后生水上浮游也,朝生暮死。
       (二)正法念经说:若先世有杀生业,寿命短促,疾速命终。
       (三)毗婆沙论说:若人持不杀戒,于未来世决定不逢刀兵灾劫。
       (四)楞伽经说:诸恶罗刹,闻佛说法,悉舍恶心,止不食肉,递相劝发菩提之心,护众生命,过护自身。
       (五)大庄严论说:有数比丘旷野中行,为贼所掠,剥脱衣服,贼恐比丘告人追捕,欲尽杀之,中有一人语曰:比丘之法不伤生草,遂以生草缚其手足而去。比丘等恐犯禁戒,不断草缚,相与伏处,待人解救!至于次日,国王出猎,见而问之,得其实情,国王为所感动,解其草系,说偈赞之,并延比丘至国,从受皈戒。
       (六)苏摩王经说:释迦往昔曾做大力毒龙,力能返国移山,一日受斋戒,静卧山上,被人剥其皮,赤肉在地,又被诸虫唼食,自知持戒,后果晒死!
       (七)大庄严论:一比丘抵卖珠家乞食,恰巧一粒真珠落地,被鹅所吞,珠师以为比丘盗去!逼打鲜血淋流,鹅来吃血,无意打死!比丘才说珠被鹅吞腹中,剖之果在,珠师向比丘自责坦白!并赞其戒德。


        2、持不淫戒的功德 吾人出家为佛弟子,欲要断除烦恼,了脱生死大事的,必先淫戒清净,皎如冰雪,不但色身上禁止行淫,就是心念中亦不起染污,这样持净戒,此人精气饱满,无病长命,肌肤润泽,相貌丰彩,冬不畏冷,夏不怕热。无论修那一种法门,若念佛容易一心不乱,参禅即得开悟,持密亦能相应,古人所谓:“人生若能透得此一关,即是出尘的阿罗汉。”如天请问经偈云:“少欲最安乐,知足大富贵,持戒恒端严,破戒常丑陋。”再引经来证明持淫戒的功德:
       (一)譬喻经云:有大迦罗越子,端正聪慧,出家作比丘,奉行戒法,一日乞食至一大家,妇寡淫欲,欲与比丘行淫,比丘不从,妇怒呼婢抬置火坑中,逼之使从,比丘言且止,容我计较,即自念言,我入火中,为一死耳!若因持戒死,可得生天,如破戒犯淫,死堕地狱,无有出期!便跃身入火,火忽化为冷水,比丘无损,妇大惭愧,乃送比丘安徐而去。
       (二)贤愚因缘经云:安陀国有一沙弥,奉其师命到供养主优婆塞家,催迎食供,时优婆塞全家外出,只留一女守门,女见沙弥,心生欢喜,欲火炽盛,献诸妖媚,强迫沙弥成淫,沙弥不能脱身,乃自禁戒,污佛法僧,乘女闭门,拾得刺刀,遂合掌跪向拘尸那城佛涅槃处,自立誓愿,我今不舍佛法僧护持禁戒,舍此身命,愿所在生,出家学道,净于梵行,漏尽成道,即刎颈死!国王得闻,亲往作礼,赞其功德,而旌奖之。


        3、持不盗戒的功德 盗有能盗人,通于七众弟子,所谓比丘比丘尼,式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。所盗的物,统指男女牛马猪羊猫狗鱼龟等动物;金银宝玉七珍,山石泥沙等矿物,柴草竹木蔬菜花果等植物,飞机洋船火车,衣被用具的器皿,总而言之,无论正报依报,万事万物,非己所有,皆不得故取,不但一针一草不能盗。同时尽己所有,随力随能,有施众生,如此持戒。生多功德,今生人见欢喜,将来荣华富贵,因果经说:“今生富贵为何因?皆由前世不盗布施人!”如梵网经第二盗戒说:“若佛子:自盗、教人盗、方便盗、咒盗盗因、盗缘、盗法、盗业,乃至鬼神有主劫贼物,一切财物,一针一草,不得故盗;而菩萨应生佛性孝顺心,慈悲心,常助一切人生福生乐,而反更盗人财物者,是菩萨波罗夷罪!”


        4、持不妄语戒的功德 不妄语,就是不说谎话,有则言有,无便言无。如自己没有才能,缺乏福德,家庭中几人,生活如何困难?!一一真实不虚;同时对于他人分上,智者言智,愚者言愚,贫富贵贱,男女老幼亦然,金刚经说:“如来真语者,实语者,不诳语者,不异语者。”所以说三世不打妄语,舌根能伸到发际;阿弥陀经中六方诸佛,出广长舌相遍覆三千大千世界,说诚实言,意表信心,释迦与诸佛,金口不虚,极乐弥陀,愿力宏深,吾人若能信愿念佛,决定往生,古德说:“弥陀甚易念,极乐甚易生,”诚者不诬。又如释迦往昔做普明王的时候,受佛禁戒,一天游华园,被斑足王捉去,在那里悲泣!问曰你何怕死如此?答曰非为怕死,因我持不妄语戒,今被破了!这样才答应他回宫七日转来;普明王还到宫中,开大布施,请百法师升座说法,第一法师说四无常偈曰:“劫火终劫,乾坤洞然,须弥巨海,都为灰飘,二仪尚殒,国有何常?!”详阅仁王般若经。他七天之后,再还见斑足,为说此偈,亦为开悟,如是展转相说,皆得明心见性,大家共同住此修道,故称王舍大城,前来不妄语戒的功德竟。


        5、持不饮酒戒的功德 酒的种类很多,若有米麦花果葡萄等做成,若果米不做酒的话,饭能长养诸根,维持生命,酒不能当饭吃可知!酒的过失,到下文详说。不饮酒有什么功德?⑴慧性清净, ⑵知行端正,⑶恭敬三宝,⑷孝养父母,⑸奉事师长;至于持斋念佛,禅观学密等功行,皆易得力,饮酒反此!同时有五位护法神,日夜卫护。
        五戒中前四是性戒,第五饮酒是佛遮戒。以上别说持戒功德竟。

    丙、犯戒的过失

        一、总论

      我在上文所说,毗尼藏中,戒相很多,有世间戒,如五戒八关斋戒十善戒等。有出世间大小乘戒。总而言之,我们受佛戒的,毁犯了就有极大的罪过!不论犯那一戒,如杀盗淫等。只消有一嗜好,欲出生死轮回,得证圣果,往生净土难了!若果在家没有受戒及不明佛理的人,终是钻在无明窠里,三界牢笼之中,置之不谈!今但说为佛弟子犯了戒学,这种过失,应该怎样?详引三藏证明如下:
      1、师子月佛本生经:莲花比丘,多与国王长者居士而为亲友,邪命谄曲,不持戒行,身坏命终,以诳惑故,堕阿鼻大地狱中!
      2、福盖正行所集经:破戒之人,无所堪任,如彼破车,不能运载!
      3、大乘本生心地观经:若人出家,不护禁戒,贪著世乐,毁佛戒宝,如是比丘,不名出家。
      4、像法决疑经:夫出家之人,为求解脱,先须离罪,以戒为首。若不依戒,众善不生,如人无头,诸根亦坏,名为死人!
      5、长阿含经:犯戒有五衰耗:一、所愿不遂,二、设有所得,日当衰耗,三、身所至处,众不爱敬,四、丑名恶声,流闻天下,五、身坏命终,当入地狱。
      6、四十二章经:佛言佛子离吾数千里,忆念吾戒,必得道果。在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。
      7、四分律云:破戒有五过:(一)自害,毁戒之人,身口意业,悉皆不净,常受贫穷,善神远离!(二)为智所诃,毁戒之人,诸善比丘皆悉诃责,而常畏避,如恶死尸。(三)恶名流布,毁戒之人,三业不净,与不善人共住,善人不喜见,不善之名,闻于远近。(四)临终生悔,毁戒之人,老死临期,恶境现前,追悔无及!(五)死堕恶道,毁戒之人,既亏梵行,全无善因,福尽苦至即堕恶道!
      8、佛藏经云:破戒比丘,当于百千万亿劫数,割截身肉以偿施主,若生畜中,身常负重!所以者何?如折一发为千亿分,破戒比丘尚不能消一分供养,何况能消多种?!
      9、根本尼陀那云:破戒者,于僧住处,乃至不销一口之食,于伽蓝地不容一足!
      犯戒罪轻重:
      一、犯众学戒——如四天王寿五百岁、堕泥犁中、于人间数、九百千岁。
      二、犯波罗提提舍尼——如三十三天寿千岁、堕地狱中、于人间数、三亿六十千岁。
      三、犯波逸提——如焰摩天寿二千岁、堕地狱中、于人间数、二十四亿四十千岁。
      四、犯偷兰遮——如兜率天寿四千岁、堕地狱中、于人间数、五十亿六十千岁。
      五、犯僧伽婆尸沙——如不桥乐天八千岁堕地狱中、于人间数、二百三十亿四十千岁。
      六、犯波罗夷——如他化自在天寿十六千岁、堕地狱中、于人间数九百二十一亿六十千岁。
      
      二、别说犯戒过失(五)
      

      1、犯淫戒的过失 古德所谓:“万恶淫为首,百行孝为先。”淫欲炽多,精神衰颓,色力必为薄弱,面黄肉瘦,神志极为靡糜,多病短命,畏风寒炎热!福德渐渐消散,灵智便为蒙蔽!同时其他恶行随之而起,如俗人由色力的关系,喝酒食肉,玩耍跳舞等,都是为淫欲的先锋!纵使念佛修禅等功行,淫欲不断,必不能得效,过去修得而复失,岂不危哉?今生如此,将来三恶道难逃,古德偈说:“淫味虽甘毒最深,能走精气耗元神,损人肌肉成劳瘵,服之不已定伤生!”佛说:“破戒之人,如降大雹冰,万物悉遭损坏!亦似人在大海中,船舶破坏,没命于水!”下引各经论证明犯淫戒的过失!
      (一)涅槃经云:若有比丘,虽不共女人和合嘲笑,即壁外闻环钏声,为破净戒,污辱梵行!
      (二)毗赖耶经:比丘有五事不应行,云何为五?入淫舍家,入大童女家,入寡妇不端者家,入酤酒家,入偷贼家,比丘入者犯重罪!
      (三)大集经:有盲龙女,口中膀烂,满诸杂虫,状如屎尿,种种噬食,脓血流出,身中为诸毒蝇所唼,佛以悲心,愍彼盲龙,问言:如何缘得此恶?龙女答言:我今身苦!无暂时停,为我于往劫毗婆尸佛法中作比丘尼,思念欲事,于伽蓝内犯非梵行!……佛以手掏水,洒龙女身,一切臭恶皆除,眼亦明净,龙女向佛求受三皈,佛以慈心,授与三皈依法。
      (四)楞严经:宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫,非杀非偷,无有业报,发是语已,先于女根(女阴)生大猛火,后于节节猛火烧燃,堕无间地狱!
      (五)杂宝藏经:难陀出家的因缘,难陀是佛在家阿弟,他最爱妻孙陀罗,佛一日托钵到阿弟家乞食,难陀见佛来,就以菜饭送出给佛,殊不知佛以神力,使他追上不及,一直到祗园精舍,佛就把他剃发出家,但他念念欲想回家。有一天佛引他到天上看见天女很好,持戒想生天,佛又引入地狱中,见油锅地狱,狱卒说是待难陀来!从此才回心修行,得证果位的。
      (六)八师经:佛告梵志曰:犯戒淫人妇女,或为王法捕治,身自当罪!死入地狱,卧于铁床,或抱铜柱,地狱罪毕,当受畜生道。
      (七)大婆沙论:昔有骘陀衍那王,将诸宫女谐水游山,烧众名香,奏五伎乐,裸形而舞,以为欲乐。有众仙人乘神通上过,或见色,或闻声,或嗅香,一时动欲,皆失神通!堕下,时王恶其窥探触犯,皆断手足!
      (八)菩萨善戒经:旃陀罗等,以及屠儿,虽行恶业,不至破坏如来正法,不必尽堕三恶道中;若为师不能教诏弟子,令守禁戒,则破佛法,必堕地狱!
      (九)正法念处经:若邪行人,不善视察,犯非法淫,或在浮图,或近浮图,恶业因缘,命终堕大地狱,受大苦恼!常有铁蚁恶虫,啖肉饮血,食其五脏,食已复生,经无量岁,常被烧煮!罪业尽后,生于人中,贫穷下贱,受余残果。
      (十)善见律:一切作诸恶法犯戒,无人不知,初作者护身神见之;次他心通天神知之,于是转相传至梵天,至无色界天,无不皆闻!故世间有犯戒者,诸天咸知焉。有智慧人宁守戒而死,不致犯戒而生!
      (十一)梵网经淫戒条说:若佛子,自淫、教人淫,乃至一切女人,不得故淫,淫因、淫缘、淫法、淫业,乃至畜生女,诸天鬼神女,及非道行淫!而菩萨应生孝顺心,救度一切众生,净法与人,而反更起一切人淫,不择畜生,乃至母女姊妹六亲行淫,无慈悲心者,是菩萨波罗夷罪!
      以上略引十一种经典,明犯淫戒的罪恶极大!其他如地藏经五无间业中说:“于伽蓝内恣行淫欲,”又说:“若遇邪淫者,说鸽雀鸳鸯报!”


      2、犯杀戒的过失 犯杀戒的过失,在大乘菩萨藏中,最大的罪过!绝菩提根,断慈悲种,其罪较贪欲尤过之!男女恋爱又可教化,唯杀嗔恚,分离情理的,大宝积经说:“因贪犯戒,尚摄众生,因嗔犯戒,弃舍众生
      杀有“能杀”的人——通于七众:比丘比丘尼,式叉摩那,沙弥沙弥尼,优婆塞优婆夷。
      “所杀”有情——通十法界,世间六道凡夫,天人阿修罗地狱鬼畜生,出世间四圣,声闻、缘觉、菩萨、佛陀。
      中间杀的器具——刀、杖、弓箭、矛、斧、枪、炮、飞机、金、银、铜、铁、锡、石、玉、筌、罤、恶网、罗罩,手打足踢,及于水火等,这些东西,都可为杀生的器具。
      在梵网菩萨戒经中具有十种杀,列说如下:
      1、自杀——个人意有二:一、自断性命,如投岩赴火,悬梁沉水,毒药刀刺等!二、以自手来,拿得杀器,杀害生命。
      2、教他杀——请教人来,杀众生命,如杀牛羊猪狗等!
      3、方便杀——用许多的计巧方法来,断送这条性命的!
      4、赞叹杀——看见他人杀生,赞叹是好的。
      5、随喜杀——见人杀生,(如劈乌龟泡黄鳝等)随顺欢喜!
      6、咒杀——诵持种种邪咒,遣使恶魔鬼神来伤杀他人的!
      7、杀因——我们现前一念起了杀心,这叫做杀因。
      8、杀缘——以许多的杀生助缘来,才可断这一条命根!
      9、杀法——杀生的方法,如杀牛羊等,皆有方法的。
      10、杀业——就是杀生的行业,造成功了,是名杀业。
      
      我前面所说:“所杀有情通十法界,”若果害佛菩萨,杀阿罗汉,破僧伽,及杀父害母,此人造五无间业,堕阿鼻大地狱受苦!若杀人、牛马、猪羊鸡鸭鱼乌龟等生命,将来还报,或堕地狱,楞严经说:“人死为羊,羊死为人,众生相续!”意谓今生你杀他,吃他的肉,来生他来杀你,吃你的肉,古人说:“吃他半斤,必还八两!”比如现在你打骂人,人必为你打骂转的,这种因果循环丝毫不差的!下略引经证明:
      (一)饿鬼报应经云:尊者目连,佛弟子中神通第一,洞见六道报应,善恶不爽,时恒水边有一鬼问尊者言:我举身溃烂,苦不堪忍,何罪所致?尊者答言,汝为人时,喜食诸肉,杀害众生,今受花报,果在地狱!”
      (二)地藏经:“若遇杀生者,说宿殃短命报!”佛说:有郁头蓝弗,利根聪明,能伏烦恼,于山中习定,闻鸟兽声不静,至于水边林下有水族打岔,由是心中发嗔曰:“终必杀尽鱼鸟!”死后,生非非想处天,直至寿尽,还堕畜生道中受飞狸之身,入水食鱼,飞山啖鸟,可不危哉!


       3、犯盗戒的过失 世间所有金银财宝,资生什物,各有其主,或由能力血汗而积聚,或从心智而来的,都有父母妻子,可得维持生命!吾人自无福德,偷劫他人的财物作为己有,不费本钱,于心何忍?!今生被人咒骂,将来必招恶报,堕落三途!地藏经说:“若遇窃盗者,说贫穷苦楚报!”若果盗三宝财物,罪业极重。
      (一)观众生业缘品说:“若有众生,偷窃常住财物谷米饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求无出期!”
      (二)五百问经云:若佛弟子,经十夏不诵戒者,饮水食饭坐卧床席,日日犯盗!
      (三)因果经云:昔目连尊者,携增福比丘入海,行见一大树,多虫围唼其身,叫唤震动,增福问目连曰:此树是昔营事比丘,滥用常住物,及以花果饮食,饷送白衣,犯戒,今受此报!唼树诸虫,多彼时滥食常住物之人也。  
      (四)冥中记云:唐国清寺僧智环,为值岁,将布十端送与天台悬丞李意及。后环死转世为人,幼贫!投寺中作除粪奴,背有“智环”二字,既而意及死,转世亦孤苦,投寺中作种菜奴,背有“意及”二字!
      
      以上略引几经证明犯盗戒的过失,其他如宋道志,毛赖债等很多,不尽枚举。


       4、犯妄语的过失 “妄语”本是口业之一,义含两舌恶骂绮语的口过!现在但说妄语的人,他是虚诞捏造,谣言惑众;若见言不见,不见言见,闻言不闻,不闻言闻,知言不知,不知言知等,这种过失,今生人不信心,或为王法捕治,将来堕落三途!
      (一)大宝积经云:“妄语之人,口气常臭!入苦恶道,无能救者,当知妄语为诸恶本,毁清净戒,死入三途!”
      (二)地藏经说:“若遇恶口者,说眷属斗诤报,若遇毁谤者,说无舌疮口报,若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报!
      这些口业的因果可知了!还有一类人,未得谓得,未证言证,自谓我是佛是菩萨,大妄语成,永堕地狱,如善星无闻比丘等。
      (三)罪福报应经云:“喜作妄语,传人恶者,入地狱中,烊铜灌口,拔出其舌,以牛犁之!出生,堕恶声鸟鸺鸽鹦鹆中。”
      (四)佛说戒消灾经:佛见恶水中一虫,其形似人,阿难问,此虫先世造何业行,生此水中?佛言:是过去佛像法中僧坊维那,嫌客僧来了,心生嗔恚,隐匿檀越所送酥油,客僧向索,维那不护口戒,骂言汝何不啖屎尿也!云何从我索酥?因此诃骂客僧,于无量世,堕此恶水中!
      其他如贤遇因缘经中,迦毗梨过去骂人,你是牛!你是马!猪猫!故做百头大鱼。均提沙弥往昔,讥笑老比丘唱起来,如犬叫一样,故做五百世狗子,这些都是由口业造成的!所谓“祸从口出,病从口生,一言丧邦,一言以兴邦,”也就是口业的厉害吧?!


       5、犯饮酒的过失 前面所说杀盗淫妄是性戒,不论在家出家,犯了都有业障的。唯酒戒一条是佛所遮的,为什么呢?因为酒的过失极大!譬喻经中所说:有一位受五戒的优婆塞,一天从山上斫柴回来,口渴极了!没有茶水喝,桌上找到壶子里有酒在,就拿来喝掉,心中已曾昏醉的模样,恰巧邻舍走来一只鸡,他就把鸡捉来藏起,可以杀起好过酒;当时有年轻妇女来寻鸡,说是没有看到!同时就把女人奸污了,过后将鸡也杀了!由饮酒的缘故。五戒一连破光,这岂不是酒的过恶最大吧!再引戒经证明如下:
      (一)罪福报应经云:喜饮酒醉,犯三十六失,后堕沸屎泥犁中;出生堕猩猩中。后为人痴顽无所知!
      (二)梵网经“酤酒”戒说:若佛子,自酤酒,教人酤酒,酤酒因,酤酒缘、酤酒法、酤酒业、一切酒不得酤,是酒起罪因缘;而菩萨应生一切众生明达之慧,而反更生一切众生颠倒之心者,是菩萨波罗夷罪!“波罗夷”印度梵语,中华译为弃,意谓毁犯根本大戒的人,已竟弃舍佛法之外,如大海不受尸死!亦喻人断头,不可复活!
      (三)戒经中说:若佛子,故饮酒,而酒生过失无量;若自身手过酒器与人饮酒者,五百世无手,何况自饮?亦不得教一切人饮,及一切众生饮酒,况自饮酒,一切酒不得饮,若故自饮,教人饮者,犯轻垢罪!



    丁、余义

        一、总结上文以上把持戒与犯戒的比较观察,大概这样,若是微细德失,探究律藏,尽难枚举。若据菩萨有三聚净戒:(一)摄律仪戒,谓一切律仪无不聚摄,无恶不离——“诸恶莫作。”(二)摄善法戒,谓所行之行,能摄一切善法——无善不摄——众善奉行。(三)摄众生戒,能摄受一切众生,以慈悲喜舍等法,饶益有情。以此三聚,尽摄一切戒了。
        二、开遮持犯佛陀的法律,不是一味专制呆板的,乃是最适应社会环境的,终利济群众为前题。在大乘菩萨戒中,就有开遮持犯的不同;如杀盗淫妄酒等,都有开遮持犯的道理,比况现在国家提倡大家要劳动生产,由是一班僧尼也可自力更生,若种田开厂织业等,这就是开缘的道理。或有生病,医师说是要用酒配药,这亦可开。至于方便妄语等,凡有利益大众的皆有开缘的必要,否则就犯,遮则便持,这些道理,详看瑜伽菩萨戒本,并及巨赞法师写给二埋法师的“关于戒的开缘”一文可知道的。所以世尊说法制戒,当开则开,开则名持,不开反犯!当遮则遮,遮则名持,不遮反犯!总而言之,要于功德上,自利利他,合法合理的,才许可方便有开缘的意义,不然的话,切切勿得开的!
        三、忏后还净 “律学”如十诵律,五分律,四分律,根本说一切有部等,这么多,又这样的严厉!若果在幼小受戒,或没有学识研究过的便易犯戒!纵使能知道些的,就永不犯戒吧?“知而故犯”,罪业更重!这样讲来,佛陀慈悲方便,也许我们知过必改,惭愧忏悔,方可清净;如戒本序说:“众中若有罪者,当忏悔,忏悔即安乐,不忏悔罪益深!”
        梵网经说:“若有犯十戒者,应教忏悔,在佛菩萨形像前,日夜六时诵十重四十八轻戒,若到礼三世千佛,得见好相,若一七日,二三七日,乃至一年,要见好相,好相者,佛来摩顶,见光见华,种种异相,使得灭罪!”……若犯四十八轻戒者,对首忏悔罪便得灭。”
        忏悔有事忏理忏:事相忏悔,就是对佛菩萨像前,三业虔诚,身业礼拜,口业念诵:“往今所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切业障皆忏悔!”天天这样忏悔,自然清净;如衣垢污,浣之清洁,涅槃经云:“本所受戒,设有所犯,即应忏悔,悔已清净。”若理忏悔,就是端身正坐,心中观想,普贤观经说:“若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除!”放生仪说:“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”这叫做理忏悔。
        前来写到此止,本文圆满了,有缺点地方,请大善知识,德学居士指教,最为欢迎。
        最后个人过去所造杀盗淫等业,面向十方诸佛菩萨缘觉声闻,及现代高僧大德忏悔,使我永无业障能遮止,以此功德,令一切有情同成佛道,这是吾人写这文的愿望哩!
      华严经偈说:
      “戒为无上菩提本,应当具足持净戒;
       若能坚持于禁戒,则是如来所赞叹。”

    公元一九五三年四月八日佛诞节写完于上海法藏寺静室

  • 以古琴吟唱诗咒 以吟唱涤淨尘嚣 马常胜音乐

    以古琴吟唱诗咒 以吟唱涤淨尘嚣 马常胜音乐

    马常胜

    马常胜

    佛曲创作诗人、梵音歌者及心灵音乐家、古琴演奏家、佛曲创作界备受瞩目的心灵歌者,以灵魂歌唱的独行者。

    祖籍江苏,生长于辽阔高远的青海牧区。行云路上,音乐无疆,撷取著历程中的风云露雨,他的音乐、心境亦愈来愈圆满,自在包容。

    他的梵音唱诵系列《天籁梵音》、《密境天音》,诗咒吟游《油菜花开的季节》、《吉祥山谷》等专辑,音声遍佈十方,融化心灵。个人创作专辑《油菜花开的季节》,获台湾2012年金曲奖最佳宗教音乐专辑及2013年华语金曲奖最佳心灵专辑。琴禅创作专辑《空山行吟》为当代华人音乐界最受欢迎的琴歌创作音乐。曾受邀在香港、加拿大、俄罗斯、法国举办个人音乐会。

    他擅以古琴吟唱诗咒,也善以吟唱涤淨尘嚣。以佛曲为创作底蕴,融以诗般境地,是马常胜诗咒创作上的独特美学。古老的心咒,加上诗偈创作后有了不同的况味。从漂泊感浓郁的声喉中唱出的,不只是动人心弦的灵性之歌。当吟唱声响起,当虚空中清风徐来,听见的是洒脱、是瞭然、是安住。

    南无观世音菩萨