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  • 佛教正法寺庙之阿弥陀佛坐像

    佛教正法寺庙之阿弥陀佛坐像

    阿弥陀佛

    旧金山华藏寺身高二十一呎的阿弥陀佛座像法相庄严无比

    阿弥陀佛(梵语Amitābha),又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载,阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿,建立西方净土,广度无边众生,成就无量庄严功德,为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。大乘佛教流传之地,如中国、日本等大乘教区,阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗,则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。

  • 东方的蒙娜丽莎——洛阳龙门石窟卢舍那大佛

    东方的蒙娜丽莎——洛阳龙门石窟卢舍那大佛

    卢舍那大佛

    卢舍那大佛作于唐高宗咸亨三年(公元672年),位于洛阳龙门西山南部山腰大卢舍那像龛 ,通高17.14米,头高4米,耳长1.9米。是武则天根据自己的容貌仪态雕刻的佛像,乃龙门石窟中艺术水平最高、整体设计最严密、规模最大的一座造像,以神秘微笑着称,被国外游客誉为“东方蒙娜丽莎”、“世界最美雕像”。

    卢舍那大佛

    1500年来,大佛仅双手及腿部以下因早年地质层的裂隙结构及气温变化因素而塌毁,其余仍基本保存完好。虽然如今人们已经无法真切地看到当初大佛被粉饰一新,受人顶礼膜拜的情景,但是仍可以推想出当初皇家贵族在此举行隆重祭礼的场面。

    卢舍那大佛

    盛唐是一个崇尚光明并充满光明的朝代,不以苗条纤秀为美,开明开放富强是大唐的标志,这些在卢舍那大佛身上都有所体现。历史记载卢舍那大佛是武则天的“报身像”。武则天自起名“曌”。姓,不用辨。则:在辞海里有乃,即,只,而,若,之,那么的含义;天:在辞海里有颠,天帝,天空,依靠,精神源本的含义。曌,不言而喻,光照乾坤。而卢舍那的译意正好为“光明遍照”。

    卢舍那大佛是中国和世界佛教文化及雕刻艺术杰作,也是洛阳历史文化的代表性元素,更是将龙门石窟文化与陶瓷艺术融合的全新尝试。在此款藏品中,大佛身着披肩大衣,覆盖着全身的舒缓的衣褶,飘逸而浩荡。看似轮流睡,然而在薄薄的衣襞下却显示出壮硕躯体的健美之质感。

    卢舍那大佛发髻呈波纹状,面部丰满圆润,眉如弯月,目光慈祥,嘴边微露笑意,显出内心的平和与安宁。"卢舍那"的意思就是智慧广大,光明普照。他的表情含蓄而神秘,严肃中带有慈祥,慈祥中透着威严,威严中又有着一种神圣与威武,是一个将神性和人性完美结合的典范。现收藏于洛阳牡丹瓷博物馆。

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  • 非物质文化遗产 郎卡杰唐卡艺术

    非物质文化遗产 郎卡杰唐卡艺术

    极乐世界

    中国网/中国发展门户网讯(记者 魏博 杨霄霄)在藏族丰富的文化艺术中,有许多奇特的艺术形式,唐卡就是世界上非常独特的一种民族宗教艺术,它被誉为民族绘画艺术的珍宝。在漫长的历史进程中,藏族传统绘画一直在不断的发展,产生和造就了众多的绘画流派。17世纪出生在炉霍的郎卡杰以超于常人的艺术天赋,形成了让世人为之倾倒的郎卡杰画风,他的唐卡艺术呈现出其吸纳众所之长的胸怀、高深的佛学造诣和精湛的绘画技艺,被誉为“神变画师”。

    唐卡

    极乐世界

    2016年5月21日至26日,走近非物质文化遗产系列之《天空的装饰者——郎卡杰唐卡艺术传承精品展》亮相国家大剧院。此次展览集中展示了十七世纪一代藏画宗师郎卡杰的真迹及传承人的70幅精品代表作。其中,郎卡杰的名作《极乐世界》是首次亮相京城。

    唐卡

    白度母

    唐卡—藏族百科全书

    唐卡,又称“唐嘠”,藏文音译thang-ga,又译“唐喀”。“唐”的本意是威力无穷、包容万物的原野;“嘠”是远古时期藏族原始宗教指可以悬挂出来的符号形式的图腾,用于消灾避邪。现在常见的称法为“唐卡”,在近代多指装裱或卷轴式的藏族宗教画。

    唐卡

    大威德金刚

    对于藏族的唐卡绘画艺术的起源时间与地点,史书上没有明确记载。有些学者在研究藏地原始宗教苯教的资料中探知,唐卡绘画发祥于象雄国度的苯教师们早期传经布道之时,他们常在布帛、羊皮等软质材料上绘画苯教的神灵、图腾等,形成生动地以图文并茂的艺术形式诠释教义的挂轴图,以此来弘扬苯教理论,由此推断出3800年前已发明创立了唐卡艺术。也有学者认为,远在四五千年前的卡诺文化遗址中简单的彩绘纹饰就是唐卡艺术的先河等。于学术界诸多观点,即是仁者见仁,智者见智。

    唐卡

    吉祥天母

    一直以来,藏区民间很多大成就者均拒于宣扬自己,更不注重历史记载。特别是民间的每一位唐卡画师无疑因是佛教信徒,更不敢把自己的名字留在唐卡之上与佛菩萨像并列。所以,除了大大小小的传说与佳话,能够真正见证大师们无量智慧和大成就的,只能是他们留传给人间的善德和作品,而不仅仅是史册的记载。

    六圣二庄严

    “神变画师”

    郎卡杰(约1610-1690),藏地康巴炉霍人,是举世闻名的唐卡画师。一个家喻户晓的传说流传已久,即郎卡杰得到了莲花生大师的点化,在凡间无师自通。供奉他的唐卡作品无需开光加持,同样灵念有加,故而他被誉为“神变画师”。“郎卡杰”原本不是他的真名,因为郎卡杰画师的绘画技艺达到出神入化、登峰造极的境界,画笔下的天空可以根据施色分出六七层,并把天地在画面里连接得和谐完美,所以尊他为“郎卡杰”,意为“饰天尊者”或“美饰天尊”,久而久之人们便忘记了他的原本名字。

    静息观音

    “神变画师”郎卡杰开创的画风,集众家之长,技艺精细绝妙,成为整个川西藏区最具标准性的风格,并被后来的炉霍画师们传承。其嫡传弟子进一步继承和吸收了郎卡杰的绘画风格,独领风骚400多年,至今已经传至第十二代,使郎卡杰唐卡画派的绘画艺术得到了稳固传承和发扬光大,是甘孜州最为古老,传承最为久远的唐卡画派。在2008年,郎卡杰唐卡被列入四川省级非物质文化遗产;同时,文化部还授予炉霍“中国民间艺术之乡——唐卡之乡”称号。截止目前,郎卡杰唐卡画派有省级非遗传承人4名,州级传承人14名,县级传承人7名。

    释迦牟尼佛

    本次展览呈现了郎卡杰唐卡画派的艺术成就,希望通过川西藏区独特的唐卡艺术传承的展现,体现汉藏民族团结和文化交流融合的悠久历史,也为郎卡杰唐卡艺术传承的保护和发展,实现国家“精准扶贫”战略,推动藏区农牧民的创业增收,得到更多的社会关注。此次展出,深入梳理和挖掘郎卡杰唐卡400年来的历史传承与艺术价值,让这颗在唐卡艺术史上独具风格的艺术珍宝,能得以更好地保护和传承,从而促进郎卡杰画派艺术绽放更加璀璨的光芒。

    莲花生大师

    四臂观音

    千手千眼观音

    文殊菩萨

     

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  • 阿弥陀佛金色身像及三十二相简介

    阿弥陀佛金色身像及三十二相简介

    阿弥陀佛

    三十二相

    一、足安平相 谓足下安立,皆悉平满,犹如奁底也。
    二、千辐轮相 辐即车轮中之辐,谓足下毂网轮纹,众相圆满,有如千辐轮也。
    三、手指纤长相 谓手指纤细圆长,端直[月*庸]好,指节参差,光润可爱,胜余人也。
    四、手足柔软相 谓手足极妙柔软,胜余身分也。
    五、手足缦网相 谓手指中间,缦网交合,文同绮画,犹如鹅王之足也。
    六、足跟满足相 跟,足踵也,谓足之踵,圆满是足也。
    七、足趺高好相 谓足之趺,高起如真金之色,趺上之毛,青琉璃色,种种庄饰,妙好圆满也。
    八、腨如鹿王相 腨,股肉也,腨如鹿王相者,谓足腨渐次纤圆,如彼鹿王之腨,纤好第一也。
    九、手过膝相 谓双臂修直,不俯不仰,平立过膝也。
    十、马阴藏相 谓阴相藏密,犹如马阴,不可见也。
    十一、身纵广相 谓身仪端正,竖纵横广,无不相称也。
    十二、毛孔生青色相 谓身诸毛孔,一孔一毛,生相不乱,右旋上向,青色柔软也。
    十三、身毛上靡相 谓身诸毫毛,皆右旋向上而偃伏也。
    十四、身金色相 谓身皆金色,光明晃曜,如紫金聚,众相庄严,微妙第一也。
    十五、身光面各一丈相 谓身放光明,四面各一丈也。
    十六、皮肤细滑相 谓皮肤细腻滑泽,不受尘水,不停蚊蚋。
    十七、七处平满相 谓两足下两手两肩项中七处,皆平满端正也。
    十八、两腋满相 谓左右两腋平满而不窊也。
    十九、身如师子相 谓身体平正,威仪严肃,如师子王也。
    二十、身端直相 谓身形端正平直不伛曲也。
    二十一、肩圆满相 谓两肩圆满而丰腴也。
    二十二、四十齿相 谓常人但有三十六齿,唯佛具足四十齿也。
    二十三、齿白齐密相 谓四十齿皆白净齐密,根复深固也。
    二十四、四牙白净相 谓四齿最白而大,莹洁鲜净也。
    二十五、颊车如师子相 谓两车隆满,如师子王也。
    二十六、咽中津液得上味相 谓咽喉中常有津液,上妙美味,如甘露流注也。
    二十七、广长舌相 谓舌广而长,柔软红薄,能覆面而至于发际也。
    二十八、梵音深远相 谓音声和雅,近远皆到,无处不闻也。
    二十九、眼色如金精相 谓眼目清净明莹,如金精色也。
    三十、眼睫如牛王相 睫目旁毛也,谓眼睫殊胜,如牛王也。
    三十一、眉间白毫相 谓两眉之间,有白玉毫,清净柔软,如兜罗绵,右旋宛转,常放光明也。
    三十二、顶肉髻相 谓顶上有肉,高起如髻,亦名无见顶相,谓一切人天二乘菩萨,皆不能见故也。

    八十随形好

    指爪狭长,薄润光洁。手足指圆,纤长柔软。节骨不现,手足各等无差,指间充密。手足圆满,软净光泽。筋脉盘结,深隐不现。两踝深隐,骨不显露。(踝,胡瓦切。)行步正直,端庄严肃。行步威容,齐整如师子王。行步安平,稳如象王。行步有仪,进止详缓。回身顾视,必皆右旋。支节渐次,安布殊胜。骨节交结,宛如龙盘。膝轮圆满,妙善安布。隐处妙好,圆满清净。身支润滑,柔软鲜洁。身容敦肃,自在无畏。身支坚固,稠密相属。身支安定,厚重不动。身相端严,光明离垢。身有圆光,随处照耀。腹形方正,柔软不现。脐深右旋,圆妙光泽。脐厚妙好,不窊不凸。(窊,鸟爪切。)肌肤匀净,鲜明离垢。手掌充满,柔软方平。手文深长,明直润泽。唇色红润,如频婆果。(梵语频婆,华言相思。)面门圆满,妙好端严。舌相长广,弥覆难量。发声威震,如雷普闻。音韵美妙,和畅清远。鼻高修直,两窍不现。诸齿方整,坚密鲜白。诸牙明洁,渐次锋利。目广清净,洞彻分明。眼相修广,如青莲华。眼睫上下,齐整稠密。双眉修长,黑泽细软。双眉绮靡,绀琉璃色。双眉高朗,犹如半月。耳厚修长,轮埵成就。两耳相好,绮丽齐平。容仪端丽,见者无厌。额广圆满,平正殊特。身分殊胜,上下匀等。首发修长,绀青稠密。首发香洁,柔润光泽。首发齐整,不乱不杂。首发坚固,永无断落。首发光滑,尘垢不着。身分坚实,逾那罗延。(梵语那罗延,华言金刚,谓坚固也。)身体庄严,长大端直。诸窍清净,尘垢不染。身力充美,无与等者。身相严好,众所乐观。面轮修广,净如满月。颜貌舒泰,光显含笑。面颜光泽,远离尘垢。身支严净,恒无垢秽。诸毛孔中,常出妙香。面门常出微妙之香。首相妙好,周圆平等。身毛纤柔,绀青光泽。法音圆辩,随机普应。顶相高妙,无能见者。手足指网,分明严整。行不履地,去地四指,而地现印文。神力自持,不待他卫。威德远震,善类悦闻,魔外慑伏。(慑,质一切。)音声和雅,悦可众心。观机浅深,随类说法。一音深说,随类得解。次第说法,各随机缘。等观有情,冤亲平等。所为先观后作,各赴机宜。相好具足,瞻视无尽。顶骨坚实,穷劫不坏。颜容奇妙,常若少年。手足胸臆,吉祥德相,妙好具足。

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  • 南无地藏王菩萨唐卡(高清大图)

    南无地藏王菩萨唐卡(高清大图)

    南无地藏王菩萨

     

    地藏菩萨是中国佛教四大菩萨之一,相传其说法的道场在安徽九华山。据《宋高僧传》卷二十等文献记载,地藏菩萨降诞为新罗国王族,姓金名乔觉,出家后于中国唐玄宗时来华,居九华山数十年后圆寂,肉身不坏,以全身入塔。

    关于地藏菩萨的形像,《大日经》等作菩萨形(即在家相),以宝冠璎珞庄严,《大方广十轮经》等作沙门形。然一般多流传外现比丘形,左手持宝珠,右手执锡杖,或坐或立于千叶青莲花上的形像。

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  • 普贤菩萨——中国佛教四大菩萨之一

    普贤菩萨——中国佛教四大菩萨之一

    普贤菩萨

    普贤菩萨,我国佛教四大菩萨(观音菩萨文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨)之一。以此菩萨之身相及功德遍一切处,纯一妙善,故称普贤。普贤菩萨,梵名Samantabhadra ,或 Vis/vabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨。又作遍吉菩萨。是具足无量行愿、普现于一切佛刹的大乘圣者,与文殊菩萨为释迦牟尼佛之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧,普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法,文殊师利显智、慧、证,普贤显理、定、行,共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首,常助成宣扬如来之化导摄益。

    南无阿弥陀佛!

  • 为保佑勤学之人如愿以偿之文殊师利菩萨

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    文殊师利

    世尊释迦牟尼在东方汉地五台山从树榴化生为此圣文殊师利之形象,开启了八万四千法门,施予众生以无尽智慧之能,乃为保佑勤学之人所学皆成,如愿以偿之菩萨。

    南无阿弥陀佛!

  • 象征吉祥、幸福、圆满的密宗八吉祥唐卡

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    八吉祥

    八吉祥

    八宝又称八瑞相、八吉祥,依次为宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、右旋螺、吉祥结、尊胜幢、法轮,是藏传佛教中八种表示吉庆祥瑞之物,寺院、法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服装及绘画作品中,多以此八种图案为纹饰,以象征吉祥、幸福、圆满。

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  • 南无观世音菩萨的化身——绿度母(唐卡高清大图)

    南无观世音菩萨的化身——绿度母(唐卡高清大图)

    南无观世音菩萨

    绿度母为观世音菩萨的化身。度母,梵名Tara,全称圣救度佛母,我国古代称多罗菩萨、多罗观音,度母有许多不同的化现,包括有二十一度母、五百度母等等,皆为观世音菩萨之化身,而绿度母为所有度母之主尊,总摄其余二十尊化身之所有功德。

    绿度母造像为菩萨装,全身呈翠绿色,是藏传佛教的事业部之色,亦即不空成就佛之身色。一面二臂,面容姣好,二八妙龄,身材纤细,美貌绝伦。头戴小五佛宝冠,身子放射出虹光,身佩各种璎珞珠宝,着各色天衣,下身重裙,其形象华贵美丽,慈祥庄严。
    绿度母坐菩萨座于莲花月轮上,双脚屈左展右,左腿单坐,右腿向下舒展,踏在莲花上表示随时准备起身救度苦难众生,如慈爱的母亲一般,拯救钟爱的孩子;右手持乌巴拉花(蓝莲花),向外置于膝前,掌心向外,作施愿印,此印有施予、令如愿、赐护及普度的意义,象征施予一切众生无畏、慈悲满愿;左手亦拈支盛开着的乌巴拉花(蓝莲花),置于胸前作三宝印,其竖起的三指的食指表义佛宝,中指表义法宝,小指表义僧宝。拇指及无名指碰触着,表义悲智双运;左右手各拈的两朵莲花,都延伸至度母的肩位。在茎的顶端,各有一果实、一盛开之花及一未开之花蕾。
    相传,白度母和绿度母是观音菩萨的两滴眼泪所化现,绿度母是观世音菩萨右眼眼泪所化。大悲观世音菩萨无量劫来救度众生,但是众生仍然常溺五欲生死苦海、轮回六道受无量诸苦,菩萨因为悲悯苍生而不由得悄然落泪,当此之时左眼的眼泪顿时变现出白度母,右眼的眼泪变现出绿度母,各自合掌恭敬向观音菩萨同声说道:“菩萨,您不要担心,我等誓度一切流转生死苦海的众生,为菩萨分担救度众生的悲愿。”因此,度母是观音悲泪的化身。
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