《般若实相论》科解
阿王诺布帕母 著
多扎信雄仁波切科解
一、初论前导：
（一）离般若无了脱之法，一切佛圣由是而出（P.78）
（二）三乘虽共般若慧生，所证二空偏重不同（P.79）
（三）般若立题说有深浅，广讲无尽表法无言（P.80-81）
（四）本论示般若谛正相，令入空性道果之境（P.83）
二、总论精要：
（一）般若释义：不可言语述论表相之妙义智慧（P.84）
（二）般若力用：量质体显超凡俗境妙高神通力（P.84-86）
（三）般若谛相：
1. 略示：（P.87-110）
（1）佛说诸法归原般若谛，為了生脱死首证法身，以三般若证，归於无修般若
（2）不求无為法以法染性，不执有為相认假成凡，修六度万行，持大乘菩提道
（3）若密乘行者瑜伽合法，深入三摩地正觉观照，证清净法身，彻见本來面目
（4）显宗顿除妄念悟无得，自入诸相空寂名不染，悟空非见谛，见非入入非证
（5）意识见解非实证境观，修行成就须实际功夫，非刹那成佛，亦非今生成佛
（6）密宗观修生佛慢境相，即身能证三身因地种，非如佛圆满，非修证等佛位
2. 用境：
（1）五见道境相：（P.112-121）
I. 悟：众生皆具如來德相，以无明业障性不显
依师导教慧缘成熟，顿明真谛即名為悟
II. 见：悟后照见光明法身，见无见境是名為境
不著於境非眼触境，刹那证入亦名為见
III. 定：於见境中如如觉照，不思不动住入佛性
越经八识心王所显，亦不随境迁谓之定
IV.慧：从定中生般若妙智，非世法聪明能比拟
启入正见超凡意境，用之了彻真如之谛
V. 空：无念明觉不执诸法，诸法妙有境随心转
不离不染空境并存，般若智见自性本然
（2）三法身境度：（P.122-141）
I. 素 法 身：一念空寂法身偶现，盖障顿起不见慧境
不可狂称自了生死，未证言证地狱受苦
於此当知虔诚深入，精进修行种因转果
黑业远退法性易显，即能亲见素法身境
II. 清净法身： 於素法身境而住入，随念起灭观照无执
如此觉照常定多养，自然般若智照现前
虽证清净无垢法身，所证深浅无量差别
慎守戒律依教奉行，谨防失道退转凡夫
III.圆满法身： 於清净法身定境中，大乐轻安如如而住
无明诸慧出入无迁，母子光明汇於一体
诸根平等互用无碍，无有分别著意行举
当体本空坚固如如，则為证圆满法身境
（3）三成就境位：（P.142-151）
I. 有余依涅盘：处於法性般若境，但依四大业报身
还受如幻有果报，是名有余依涅盘
II. 无余依涅盘：已证空性圆明者，果报业身坏灭后
再不受生三界中，谓之无余依涅盘
III. 无住大涅盘：施菩提圣心度生，大智故不住生死
大悲故不住涅盘，名為无住大涅盘
三、结论提示：
（一）般若之道，深不可测，若要深解般若，自当留心实修愧学（P.152）
（二）法未正学，不可骄慢，不可冒称佛圣，致使修法皆无受用（P.154-155）
（三）凡修行者，持戒严明，可证真正佛法，进入实相般若境界（P.157）
（四）般若妙义，了生之母，依般若而成佛，离却般若则无道法（P.165）
